Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記
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金剛經纂要刊定記卷第三長水沙門子璿錄
[0189a28] 二、發起下二
[0189a28] 初、敘意
[0189a28] 戒能下。以戒是防非止 惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。但 能防非心即不動，心若不動慧乃分明，世出
世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水 清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波， 止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像如
一切法。喻中則水若不起波則水靜，水靜則 水清，水清則現萬像。法中則心不起非則心 寂，心寂則照知萬法。法上但唯一心，喻上但
唯一水。法喻相對義則昭然。故經云：「尸羅不 清淨，三昧不現前。」此則戒資定也。《圓覺》云：「一 切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。」此則定 發慧也。
[0189b11] 疏戒中七節，如疏。
[0189b11] 一、化主
[0189b11] 俱上九號 者。以佛有十號，世尊當第十，故云具上九號。 十號者。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、
五善逝世間解、六無上士、七調御丈夫、八天人 師、九佛、十世尊。
[0189b15] 二、化時
[0189b15] 當日初分者。謂一日 夜十二時總成四分。一初分，即寅卯辰，諸天 食時。二中分，即已午未，人法食時。三晡分，即
申酉戌，神鬼食時。四夜分，即亥子丑，畜生食 時。今言辰時，即初分之後際也。唐周二譯皆 言日初分，斯則時勝也。此時則乞求不難，以
太早太遲皆難得故。若非時乞食，欲施即無， 不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡餐又饑，是 惱自也。
[0189b23] 三、化儀下。謂佛有三衣：一、安陀會，即 五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。二、 欝多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入眾說法
衣。三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，名上品 衣，亦名福田衣。製像水田，見生福故。入王城 聚落即著此衣，今以入城乞食故著也。
[0189b28] 天王 鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。是過去維衛 佛鉢，入涅槃後，龍王將在宮中供養。釋迦成
道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四鉢， 各得一鉢以奉如來。如來受已，重疊四鉢在於 左手，以右手按合成一鉢。此是紺瑠璃石鉢，
持用乞食也。佛出行化，須著衣持鉢者，為離 苦樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔衣服 寶器，增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行尼
乾裸形，手捧飯食致招訶醜，太著苦邊。佛處 中行故著衣持鉢也。
[0189c09] 四、化處者，園是所住處， 國是所化處。之往也。今行化，故出祇園入舍 衛也。
[0189c11] 處廣等者。準《西域記》，國周六十餘里，內 城周二十里，故云處廣。《智度論》云：「居家九億， 故曰人多。」
[0189c13] 五、化事者。此釋經中乞食兩字。頭 陀下。或曰：「佛為教主何須乞食？」故疏釋也。頭 陀此云抖擻，抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
事。謂：常乞食、阿蘭若乃至樹下坐，露地、塚間 坐等，今則一也。若行此事獲大功德，佛現斯 軌令人效之。頭陀既獲功德，放逸足明尤過。
世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠，慚恥愧悚自 然行之。
[0189c20] 同事攝者，則四攝法之一也。
[0189c20] 又佛自 乞食。準《纓絡經》說有十意：一、止苦故，謂盲得 見。二、得樂故，謂一瞻一禮生無量福。三、除慢
故，謂眾生見之不生我慢。四、滿鉢願故，富欲 施多鉢則為空，貧欲施少鉢則為滿。五、鬼神 供養故。六、障閡者見佛故，老病貧賤悉皆得
見佛也。七、示天王所獻鉢故。八、作軌模故。九、 絕誹謗故。十、令弟子不畜八不淨物故。有此 十意故自乞食。
[0189c28] 纓絡女下。通難。前引經難。今 所下。釋通。《淨名》下。但證上乞食不食之義。
[0189c29] 六、 化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。
[0190a01] 內 證平等者。如理見故。
[0190a02] 心離貪慢等者。不貪富 好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。
[0190a03] 表 威德等者。謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐 彼損害，不許入婬女沽酒家，恐生染心。佛入 者表威德勝也。
[0190a06] 息凡夫等者。謂恐憎此愛彼 故。
[0190a07] 破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞，意令 生福。須菩提捨貧從富乞，不欲惱他云云。二 人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。然
上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。
[0190a11] 七、化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則 從文，釋則從義。
[0190a12] 若廣下。權加數字，顯文義兼 暢也。飯即喫也。《論語》云「飯疏食。」
[0190a13] 佛苦下。通伏 難。應先難云：「前引《纓絡女經》言不食，今經何 以言食？」故此釋也。有說：「食欲至口，有威德天
在側，隱形接至他方施作佛事，斯則示現而 食，非真食也。」由是彼此皆不相違。
[0190a17] 寶雲下。顯 齋儀也。此四事中，前二云擬、後二不云者，以 梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，故不
云耳。《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，故不 分之。
[0190a21] 疏定者。於中三節，如疏云云。
[0190a21] 疏併資緣 者。此釋經中收衣鉢也。飯食兩字如前所解。 訖了畢也。須併資緣者。以修定時具於五緣。
謂：閑居靜處、息諸緣務等。佛雖至聖諸習都 無，實於衣鉢不生勞慮，若不併除，後人倣效 無由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效學， 故云示現為後軌也。
[0190a27] 疏淨身業等者。此釋經 中洗足已三字。
[0190a28] 阿含下。牒難也。又如佛三十 二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？
[0190a29] 示現 下。釋通也。此有三意。一、順世故，夫人外歸必 恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。二、表法故，洗
去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者， 如資緣說。
[0190b04] 疏正入定者。此釋經中敷座而坐 也。沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。 掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。又
於四儀中，以臥則昏沈，行則掉舉，住則疲倦， 唯坐為勝，故不沈掉。然昏沈掉舉，蓋是凡夫， 若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。或
曰：「經中但言敷座，焉知入定耶？」故次釋云魏 譯等則知入定也。
[0190b11] 如常敷座等者。謂如來每 會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即 是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，此當
第九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，加謂以 一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》 云：「見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端
身不傾動。」又為正觀五種因緣，是故結加趺 坐。一、由身攝歛速發輕安，最為勝故。二、由此 宴坐能經時久，不令身速疲極故。三、由此宴
坐是不共法，外道他論皆無有故。四、由此宴 坐形相端嚴，令他見已極敬信故。五、由此宴 坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。
正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。
[0190b23] 端身住 者，不低不昂、不左右傾側也。
[0190b24] 正念者，如理而 念名為正念。念即念慧，謂離沈掉有無等。不 動謂不動於正念也。
[0190b26] 唐譯下。亦證同上義。
[0190b26] 正 願者即正念也。若別說者願是希欲，謂希欲 住對面念。念是所願也。然在定前異，此則非 正願也。住對面念者。面即是喻，念即是法，住
對兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事，謂法 闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住面則自彰， 念對理住理則自現。法喻闕者文影略故。或
可不爾，但理觀分明，如面目覩現量，即水喻 亦得。
[0190c05] 無著下。顯入定意。先牒難，併緣入定，意 在於何？
[0190c06] 於此下。釋通。於此者論云於法也。能 覺者定通，能說者說通也。意云定通方得說 通，以散心說法不能如實，從定發言必有當
也。故下文云：云何為人演說不取於相如如 不動？諸經之中每欲說法皆先入定，意皆如 此云云。斯亦示現為後軌也。若準如來，言念 何失，是故論云顯示等也。
[0190c12] 疏然大下。二、通前 表法釋二
[0190c13] 初、約大雲廣辨三
[0190c13] 初、標
[0190c13] 大聖即佛， 體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。
[0190c14] 現跡者。所現 之化跡也。所表者，諸佛所為必不率爾，皆以 事相表內身心。如說《如來藏經》舉身放光，光
中現華，華萎見佛。遂阿難問佛，佛為說之。如 《華嚴》中說：「佛菩薩說天說雲須彌山大海等」， 皆有所表。斯皆事相為能表，法為所表，以不 徒然，故云必也。
[0190c20] 疏表本覺下。二、釋二
[0190c20] 初、表通 序
[0190c21] 本覺佛對化佛說：五蘊都對舍衛國，化身 佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人 物相兼，蘊內亦色心具足。覺魔等對戰勝也。
梵音魔羅此云殺者，能殺行人慧命故也。然 有四種：一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔， 四、死魔。今言覺空者，如《心經》云：「照見五蘊皆
空，無無明，乃至亦無老死盡」也。照五蘊空即 破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即 破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶。
[0190c29] 照心識具 德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，下隱 妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功德無所
乏少，即給孤獨也。求法等，對比丘乞士義也。 外則乞食養命，內則求法資神。
[0191a04] 覺心下。二、表 別序
[0191a05] 覺心等者，對入舍衛大城也。應云：覺心 既發寧棄塵勞，如來出世寧棄群品。將欲遍 觀遂入識藏，將欲教化遂入王城。離城邑而
教化誰人，離心識而觀察何事。
[0191a08] 心心數法等 者，對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之 與富，觀察豈擇心所心王。
[0191a10] 即妄下二句，對乞 得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。
[0191a11] 法喜 下二句，對還至本處飯食也。食能資身、法能 益心也。思惟假緣對著衣持鉢，忘緣符真對 收衣鉢也。乞食既須衣鉢，思惟要假因緣，入
定既併資緣，契理須忘念慮。
[0191a15] 觀照下二句，對 洗足也。若欲安坐必須洗去足塵，若欲還源 必須拂除心念。
[0191a17] 返本下二句，對敷座而坐也。 法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法 空心始得寂。
[0191a19] 心寂下二句，對正宗法也。謂安 坐始能說經，心寂方彰妙慧也。
[0191a20] 疏欲談下。三、 結也。
[0191a21] 資聖下。二、引資聖略明。即道液法師疏 也。今摘而用之，文不全取。於中二
[0191a22] 一、正明
[0191a22] 身 有二者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。
[0191a23] 五 蘊等者。謂衣以外覆、食以內資，生則雖因父 母，存即須假衣食。
[0191a25] 法身等者。謂非生因之所 生，但了因之所了。由是色身以食為命，法身 以慧為命。保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背
覺。此皆倒也。養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄 背塵也。
[0191a29] 群生下。牒前倒者也。
[0191a29] 我乃下。示現入 城乞食以表法也。意令求般若照成法身，故 云引真也。
[0191b02] 故託下。都結表法之意。謂示現乞 食，意在說法耳。
[0191b03] 疏涅槃下。二、引證。但證法為 食義也。
[0191b04] 正宗中疏二。初、標章門
[0191b04] 以一卷經文 二論解釋，大雲、青龍皆二論並行。今即不爾。 何者？以無著配十八住處，天親斷二十七疑，
旨趣既殊，科段亦異，或一疑中有四住五住， 或一住中有二疑三疑，乍合乍離連前帶後， 以是之故文涉交加，理則不必深玄，學者以
之難解。今既別釋庶不相干，傳講之流少力 多獲耳。初中三
[0191b11] 初、正示七句
[0191b11] 七義句者。論述 歸敬偈已，即云成立七種義句，已此般若波 羅蜜即得成立。義句，揀文句也。既以一義為
一句，此經共有七義句也。七義句名，疏中自 有，於中前六顯示菩薩所作究竟，第七顯示 成立此法門故。然此七句之文，教理行果悉
圓滿矣。於中一二三四是行也，五理也，六果 也，七教也。齊此懸判一科，唯依無著之名記 之。
[0191b19] 疏一種性不斷者。此非凡夫、二乘及權教 菩薩，意明佛種性不斷也。
[0191b20] 謂護下。指經。便是 釋。意謂以小付大，囑大化小，展轉如是寧有 斷絕，如人父母付囑子孫云云。此是空生之
本意，故以此事讚佛，引起問端也。
[0191b23] 疏二發起 行相者。既欲種性不斷，故須發起修行之相 也。謂申下。指經。其實佇聽亦在此攝。
[0191b25] 疏三行 所住處者。既有能發必有所發也。十八住名 義，下文廣釋。
[0191b27] 從佛下。指經。是無下。釋名義。此 即相之無相，非一向之無相，略見行玄為順 本宗，故標無相也。
[0191b29] 疏四對治中。邪行即不正 行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見 者分別情。正行者即離見之正行，非純正之 正行也。
[0191c03] 二種對治者。以正行治邪行，是一對 治。以無分別智治分別見，是二對治。然邪即 全治，共中即但治於見，不治正行，如披砂揀
金而去砂不去金，今經中但有能治，無所治 也。且如第一住處中，不度眾生為邪行，度眾 生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，見
我是能度，是分別。見度而無度為對治。此理 實同時，義分前後。初住既爾，餘可例知。故論 云：「行諸住處時，有二種對治。」
[0191c11] 疏五不失中。謂 由下。明意也。離增減者。謂執有為增，執無為 減。前墮此二則失中道，今皆離之，故得不失
也。如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，是 名佛法，是世俗諦遮損減邊，其餘即非是名 皆例此也。論最後結云：「菩薩離此二邊故，於
彼對治不復更失，故名不失。」
[0191c17] 疏六地位中。謂 由下。釋。以二邊邪僻置之不論，中道乃是大 菩提路，故於此中分立地位。如往帝都有三
路異，兩邊皆非中道即正，正路之中方可論 於遠近遲速等也。法中亦爾，故經云：「一切賢 聖皆以無為法而有差別。」
[0191c22] 信行下。分位也。於 十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，依 信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。第
十七住是淨心地，此當初地，離分別障親證 真如故。第十八住從第二地已去，乃至佛位， 通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略，
廣則五十二位，略則泯之全無。今則均於廣 略，去其太甚，說三地五位矣。
[0191c29] 疏七立名中。謂 由下。釋。謂約三種法上立金剛名。一、約般若 體用名金剛，此如金剛堅利。二、約地位闊狹
名金剛，此如金剛杵形。以信行一僧祇，淨心 只一剎那，佛地二僧祇，如金剛杵初後闊中 間狹故。三、約文字名金剛，此如畫像也。以詮
信行地七紙餘經、佛地三紙餘文、淨心地五行 經，如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者， 法喻之上皆展轉而成。喻中且根本是堅利
金剛，因造以成其杵，因畫以成其像。法中根 本是體用般若，因修以成其位地，因詮以成 其文字也。又此法喻各三事中，一事即實餘
二皆虛。喻中堅利金剛是實，杵形、畫像皆虛。 法中體用般若是實，位地、文字皆虛。以此三 事首末相似，故立金剛之名。然