Jingang Jing Zuan Yao Kan Ding Ji 金剛經纂要刊定記
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金剛經纂要刊定記卷第四長水沙門子璿錄
[0198a29] 四、如來正說二
[0198a29] 初、正答所問二
[0198a29] 初、舉總標列 以牒問經「諸菩薩摩訶薩」者。
[0198b01] 問：「前舉當機，云 善男子、善女人。洎今答處，何言菩薩摩訶薩 耶？」
[0198b03] 答：「大心未發即是凡夫，既已發心即名菩 薩。善現標舉，約未發心時，故云善男子、善女 人。世尊酬答，約 已
發心後，乃言諸菩薩摩訶 薩。」
[0198b06] 疏此以下四。初、正釋經文。以空生聞有三 種，佛今牒舉但言降伏，故此釋也。
[0198b07] 前二句標， 謂住下釋。謂度生無我，是住中降伏也。施不 住相，是修中降伏也。由斯義故降伏為總也。
[0198b10] 經意在此者。在舉降伏而標住修，欲顯文簡 義豐彰乎玄妙。始雖住修究竟降伏，得意茲 深故，但云一也。
[0198b12] 有科下。二、斥他謬判。即大雲 疏也。青龍即云：「舉終括始其義亦同。」
[0198b13] 乃令下。 正斥失。文不穩暢者，本宜初包後義，如色例 於聲等，何忽舉後攝初，致使文非穩暢？不穩 暢，則蓋由於科非經文本意也。
[0198b16] 況詳下。三、詳 定經旨。降伏在住修中者。住中降伏即實無 度者，修中降伏即無住布施，無度無住便是
離相。離相既通住修，故知降伏是總。
[0198b19] 不別下。 四、牒難釋通
[0198b20] 初句牒難。難云：「空生既問有次 第，住修降伏宛分，何故經中不與別答，而寄 住修中明耶？」
[0198b22] 此經下。正通。離相是降心者。如 前所引無度無住等。須約住修顯者。若有發心 修行，斯可說得降心；若無住修，說何降制？斯
則只於住修以降分別妄念，故云本不相離。
[0198b26] 無著下。引證可知。
[0198b26] 疏答問中科安住等者。此 即安住四心。彌勒偈云：「廣大第一常，其心不 顛倒，利益深心住，此乘功德滿。」依此科判，故 列四心也。
[0198b29] 疏初句下二。初、釋標
[0198b29] 三界普度者。 釋廣大義。一切眾生不越三界，三界普度方名 廣大，若一眾生不與度者，非廣大也。故經標
云「所有一切眾生」，即統該也。梵語僕呼繕那， 此云眾生。《智度論》云：「五蘊和合中生，故云眾 生。」《瑜珈論》云：「思業為因，卵、胎、濕、化為緣，五蘊
初起名之為生。」類即流類，即胎卵等四也。
[0198c06] 若 卵下。二、釋列三。初中二。初、釋文
[0198c07] 稟命之始名 曰受生，即初起之時也。卵等四異故云差別。 謂：卵 [穀-禾+卵] 中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，
故不同也。然三界眾生不出五道，以四攝五亦 得具足。故疏次云「天獄等化生」，斯則從狹之 寬，明也。
[0198c12] 天獄化生者。天上、地獄唯是化生，最 狹也。
[0198c13] 鬼通胎化者。次寬也。謂：地行羅剎及鬼 子母皆是胎生。故有鬼母白目連曰：「我晝夜 分各生五百子，隨生自食，雖盡不飽。」故知有
胎生鬼也。餘皆化生也。
[0198c16] 人畜各四者，人四者， 毘舍佉母卵生三十二子，胎生常人，濕即奈 女從菴羅樹濕氣而生，化生即劫初之人。故
《俱舍》云：「二禪福將盡，下生贍部州。」
[0198c19] 畜具四者。 《正法念經》云：「化生金翅鳥，能食四生龍，乃至 濕生也。」然禽獸雖殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎， 餘鳥皆卵也。
[0198c22] 諸餘微細等者，如《華嚴》云：「盡法 界虛空界十方剎海，所有眾生種種差別。所 謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而
生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種 生類、種種色身，乃至云一切天龍八部人非人 等，無足、四足、多足，有色、無色、有想、無想、非有
想、非無想等。」以今經中無別說處，不可搆虛 而言。故疏結云：「不可具分品類也。」
[0198c29] 卵劣下。二、 通難
[0199a01] 應難云：「卵生最劣，云何在初？化生最勝， 云何居末？」
[0199a02] 二釋下。通
[0199a02] 約境等者。謂卵生必 具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕。無而忽有 為化，胎生必兼濕化。濕必兼化，化不必兼餘。
但從於無而忽有故。此則前前必具後後，後 後不具前前，故為此次也。
[0199a06] 約心從本等者。謂 眾生本因起業，業識即根本，無明與本性和 合，能所未分混沌如卵，卵即卵 [穀-禾+卵] 故。《藥師經》
云：「破無明 [穀-禾+卵] ，竭煩惱河。」無明發業，蘊在藏識 為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是 義故，故為此次也。
[0199a11] 依止差別者。依止即是眾 生身，身具依止，依止義異，故云差別。故疏次 云：「有色無色等。」有色即以色為身，無色即以
四蘊為身。又色界有四禪云云，無色有四空 云云，如是品類不同，故云依止差別。
[0199a15] 問：「如有 經云：『佛涅槃時，無色界天淚下如雨。』既有淚 下，云何無色？」
[0199a17] 答：「所言無色者，無業果色，不無 定果色，故不違也。」
[0199a18] 境界差別者。雖言境界，意 明空等四處。
[0199a19] 空識二處者。無色界第一第二 天也。
[0199a20] 無所有處者。第三天也。
[0199a20] 非有想非無想 者。第四天也。無麁想有細想，故是三有之頂， 故云有頂。
[0199a22] 問：「下二界皆有色，何故唯言四禪 以為色界？又色界亦有一天名為無想，云何 唯指無所有處為無想耶？」
[0199a24] 答：「三界統論不出 五事，謂：欲、色、想、無想、非有想非無想。然非有 無想，即局於有頂一天。色界一天雖名無想，
已從多分通名色界，故但指無所有 處 為無 想。其餘三事從空識二處已下，乃至欲界相 望，有無寬狹不同。謂：欲界具三，色界無欲，無
色界唯想，無色無欲，故立有想之名。色界雖 有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色 想，上已沾於二名，揀異彼故但名欲界。下下
必具於上上，上上不兼於下下。故立名之本 其在茲焉。如有三人：一人解經律論，一人解 經律，一人唯解律，揀別立號云云可知。又欲
界三欲五妙欲境勝故，色界細妙色勝故，無 色想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想遍 三界，無想通上二界，非有想非無想局上一 界。斯則不同功德施所釋也。」
[0199b10] 二中經我者。即 發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。
[0199b11] 涅槃者。秦 譯滅度。今經上梵下唐，故云而滅度之。若具 足梵音，應云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂。
今經論中多言涅槃也。然準《唯識論》說，有四 種涅槃。一、自性清淨涅槃，凡聖同有。二、有餘 依，即出煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出
生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘， 無餘有三：一、煩惱餘、二、業餘、三、界報餘。大乘 則以究竟寶所為無餘，故《智論》說：「四住地煩
惱盡名有餘依，五住地煩惱盡名無餘依。」四、 無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。
[0199b21] 疏即無 下。即大乘之無餘四種之中，無住處涅槃也。 謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃， 即真無住處名為無餘。若小乘無餘，如有情
滅減不別。今不同彼，故云不共二乘。
[0199b25] 不共者。 即非彼四之第三，則言同而意異也。如《法華》 經云：「若得作佛時，具三十二相。爾時乃可謂，
永盡滅無餘。」此則二障都盡，二死永離也。
[0199b28] 第 一者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住處 之無餘，焉得彌勒指為第一心耶。
[0199c01] 無著下。初 二句難。意云一切眾生五性差別，云何皆入 無餘涅槃？三分半眾生不得成佛，故云不可 得義。
[0199c04] 生所攝者。答也。此是無著立量，成立皆 可度也。應立量云：三分半眾生是有法，定皆 成佛，故為宗。因云：生所攝故。同喻：一分半眾
生。意云《涅槃經》說：「凡是有心定當作佛。」《圓覺 經》云：「有性無性齊成佛道。」此則是可得義，安 云不得？
[0199c09] 又云卵濕等者，舉難處難也。卵濕則 畜生難，無想有頂即長壽天難，雖舉二處，意 兼八難。八難，謂：三塗、北州、長壽天、佛前佛後、
世智辯聰、無根等難。意云：難處即不可度，云 何皆入？
[0199c13] 有三因緣等者。答也。
[0199c13] 難處待時者，此 亦令成其種也。意云：難處眾生不可常定，至 非難處而度脫之。若得成種，遲速之間必須 成熟，發廣大心故合無遺。
[0199c16] 非難處者，雖即未 度且令成熟。已熟可知。此稍同前護付之義 也。
[0199c18] 三中疏一性空者。眾生緣生，緣生無性，故 即空也。
[0199c19] 同體者，同一真如性故。故《起信》論云： 「謂如實知一切眾生及與己身，真如平等無別 異。」
[0199c21] 故論云下。引證。此語猶反，應云眾生滅度 無異自身，寧於自身起於他想。
[0199c22] 本寂者，相本 自盡不待滅故。《淨名》云：「一切眾生即寂滅相， 不復更滅。」
[0199c24] 問：「此與性空何別？」
[0199c24] 答：「前但即空，此 則本來成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前淺 後深可知。」
[0199c26] 無念者。有念即有眾生，如無翳則 空華不現。
[0199c27] 法界者。一真法界平等無差。云何 於中見自他相？故偈云：「平等真法界，佛不度 眾生。」此上五義，大雲之文。然於中，一三約所，
二約能所，四唯約能，五該本末也。大抵意云： 若見眾生有可度者，即生疲勞不能常度；反 此即常也。又度與不度其心不二，名之為常
也。故《金剛三昧經》云：「若化眾生，不生於化、不生 無化，其化大焉。」
[0200a05] 四中經何以故者。徵。意云：設 所見有眾生可度。此何過耶？次通云：若菩薩 有我等相即非菩薩。此是反明。意云：是真菩
薩必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？ 遠離依止身見眾生等。依止即身見異名，亦 名相續。梵云薩迦耶，此云身見，等於我人壽 者也。
[0200a11] 此名身見者。以依於身起此見故，故云 依止身見眾生等相。又身見為本，諸餘見等 依此而生故，今皆遠離，故云等相也。
[0200a13] 已斷等 者。內無我即無自相，無自相即平等，平等即 空義也。
[0200a15] 信解等者。以己方人也。由內無自相， 故得外無他相，中有故，自是所以也。既無自 他之相，即自他平等。志公云：「以我身空諸法
空，千品萬類悉皆同。」
[0200a18] 顯示降伏等者。準無著 論：「廣大第一當住常心，當修不倒，當降安住」， 一段之中便具三義。今此段文正當降義，故 云顯示降伏等也。
[0200a21] 不轉者，轉即生起義。意云： 我見等不生起也。我不生起，正是降心義也。
[0200a23] 爾炎者，梵語，此云智母，即根本智能生後得， 故名智母。以根本智雖內證真理而無能證之 心，今後得智雖外度生而無能度之念，故云
如爾炎也。如是用意名不顛倒心，反之即顛 倒耳。
[0200a27] 二、答修行五
[0200a27] 一、總標
[0200a27] 疏於法統標者。謂 色聲等六通名法故。故魏經云：「不住於事。」
[0200a28] 菩 薩萬行者。謂自利、利他、事行、理行，如是等行 無量無邊。今言萬者，且舉大數。
[0200b01] 總名布施者。 謂：第一即資生施，第二第三即無畏施，四五 六度皆名法施。
[0200b03] 偈云下。引偈釋。於中初二句 標，第三句配，第四句結也。
[0200b04] 一二三者。謂一攝 一、二攝二、三攝三也。是則三施為能攝，六度 為所攝。
[0200b06] 無著下。攝所以也。前二義顯，法施義 隱，故疏明矣。
[0200b07] 然《要略》明資生者，資即外財也。
[0200b08] 無畏者。由持戒忍辱，故無心害物，設有冤家 亦不讐報也。
[0200b09] 若無精進等者。《起信》云：「於諸善 事心不懈退，立志堅強遠離怯弱」等。
[0200b10] 若無禪 定等者。下文云：「云何為人演說，不取於相，如 如不動。」不動即無染義也。擬心即差尚名為 染，況貪信敬名利等，豈得非愆。
[0200b13] 若無智慧等 者。說火濕、水熱、地動、風堅，名為顛倒。若說事 如事、說理如理，則非顛倒。由是開一施為三
施，開三施為六度，開六度為萬行；萬行不出 六度，六度不出三施，三施不出一種壇那，是 故此中唯言布施。
[0200b18] 二、別釋
[0200b18] 疏指三事者。六境 雖差，統唯三事。
[0200b19] 謂自下。列。偈云下。釋。
[0200b19] 初二句。 標。斯不著者，斯此也，不令著此三事也。
[0200b20] 次二 句釋。存己不施者，釋上自身也。為著自身不 行施故。
[0200b22] 求異事者。釋上報恩果報也。此非菩 薩所行正行。故云異事。報恩，酬過去之恩。果 報，望未來之報。自身不施義當現在，護亦防
也。意令於此三世事中防護，悉皆不著，即是 不住色等布施也。
[0200b26] 三中疏前但下。意云：前之 三事收過未盡，不妨有、不著自身、不著果報， 不為報恩而行施者，亦非無住。
[0200b28] 今則下。顯今 經意。心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及 心境所餘收不盡者，皆有字攝。空者，即離心 境等相也。
[0200c02] 問：「住境理有所乖離心，此復何失？」
[0200c03] 答：「空有二法相待立名，有之與空二俱是相， 隨墮一相非是常心，是故此令一切皆遣。」
[0200c04] 微 細盡袪者，不論心境空有，起心動念則乖法 體，是故一切盡令袪遣。直須施時，其心平等 不起分別，方成無住也。
[0200c07] 問：「若然者，生心動念 則非無住，且眾生心行任運非常，若待相應 畢竟無分，若一向不施又不成佛因，若行布
施即墮住相，進退不可，其事云何？」
[0200c10] 答：「欲求菩 提必須行施。初行施時難頓相應，要須用心 方便隨順，任運起念作意遠之，用心多時自
然任運得與理合，從微至著漸次相應爾。如 《起信》說：『真如離言說名字，心緣不及。』遂致問 云：『若如是義者，諸眾生等云何隨順，而能得
入？』故答云：『若知一切法雖念，亦無能念可念， 是名隨順。若離於念，名為得入云云。』」
[0200c17] 偈云下。 引證上義。故知心境空有等莫非相也。
[0200c18] 論云 下。約離二執三輪釋上離相，施物是法，施者、 受者是人。今皆不見，則離二執名為二空，二
空皆離即三輪體空。輪者喻也。如車輪內虛， 方能運轉故。《老子》云：「當其無有車之用。」三事 體空能招佛果，三體體實即墮世間。斯則以
無相輪摧三有相，超出世間也。
[0200c24] 無著下。但證 成上義。相，即境也。想，即心也。
[0200c25] 有人下。指斥謬 判，如文。
[0200c26] 四、顯益
[0200c26] 經此亦別斷一疑，應云無住 則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第 一，云無住有福疑。今則不取為大段疑數。何
者？緣是答問之中曲分疑也。故論云「得降伏 心故，是以次說布施利益。」
[0201a01] 不住相者。施成就 義。次後方始文勢，云自此已下一切修多羅 示現斷生疑心也。
[0201a03] 疏二。一、科釋文意
[0201a03] 若離等 者，釋徵意也。以魏云不住相想，遂疑云：「若存 施想即有施因，以有施因方有施果，既無施
想則無施因，因尚不成果何得立？如放債須 記，若忘誰還？」此疑同無記心中行施也。法中 亦爾。
[0201a08] 不可思量者，以是無相施福故不可思 量，喻中東方是眾方之首，是故先明，南西北 方如次例說，法喻皆同不可思量，意云：非謂
無空，此空相對，義在合中。
[0201a11] 虛空下。二、別辨喻 旨
[0201a12] 遍一切處者。謂色非色中皆有空故。
[0201a12] 謂住 下。法合也。住不住中皆有福故，謂近感十王 住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中 福，遠得法身不住福。空雖無相非謂無空，福
雖不住非謂無福，二者寬廣即橫遍十方，高 即竪窮三際，大即通該橫竪，如上之義法喻 皆大。
[0201a18] 殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。 三者無盡究竟不窮，蓋一義耳。然世界有盡 虛空無窮，有漏有窮無漏無盡，三種常義厥
在茲焉。大抵意云：無住之福遍滿一切，無住 之福高大殊勝，無住之福究竟不窮，猶如虛 空思量不及，以稱法界，故得如斯義利昭然， 復何所惑？
[0201a24] 五中經但應如所教住者。
[0201a24] 問：「前令 不住，此又令住，住與不住何