Fa Hua Jing Yi Ji 法華經義記
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法華義記卷第三光宅寺釋法雲撰
[0597a24] 「爾時世尊而說偈言」，因歎二智髣髴開宗中 有二，長行與偈頌，此下是第二正明偈頌， 但且長行中本二，一者寄言以歎二智、二者
明寄絕言歎二智。今者十七行半偈亦分為 二：第一有四行偈正頌上寄言歎二智，第 二從「如是大果報」下有十三行半偈頌寄絕言
歎二智。但上長行寄言歎二智中本有二， 一者將欲歎釋迦二智，故先歎諸佛二智；二 者正歎釋迦二智。此兩雙中各有三重：第一
正歎二智、第二釋、第三結也。今者四行偈頌 之為體亦分為二：初兩行偈併疊頌諸佛釋 迦正歎二智，後兩行復併疊頌諸佛釋迦釋
二智，結二智兩重也。又就兩偈疊頌諸佛釋 迦正歎二智中，前偈頌諸佛二智，後偈頌釋 迦二智也。但上歎諸佛二智中，先歎實智後
歎權智，然先嘆實智中有二句：初舉智體 言「諸佛智慧」，第二句正歎言「甚深無量」。後歎 權智有三：先舉智體言其智慧門，第二正歎
言難解難入，第三出不知眾，言一切聲聞辟 支佛所不能知也。今者「世雄不可量」一句，即 得併頌實智權智各二句，「諸佛智慧甚深
無量」、「其智慧門難解難入」等也。諸佛應同十 方此則世義，降四魔伏外道是雄義，權實 二智非下人所測故言不可量也。「諸天及世
人一切眾生類無能知佛者」下三句頌上權 智，下第三句出不知眾，上言一切聲聞辟支 佛所不能知也。且今用此一偈頌前長行凡
有四種不同：上長行中別歎實智與方便智， 今此偈中合頌權實二智，一不同；上當體歎 權實二智，今此偈中舉人歎二智，二不同；上
明不知人唯繫在權智下，今此偈中頌出不知 人雙繫二智下，三不同；上長行中出不知人 唯出聲聞、緣覺二人，今此偈中廣出人、天、聲
聞、緣覺，遠及菩薩，併出五乘人都是不知眾， 四不同。何如此不同耶？解釋者言：「此義亦 微，有所以有。上長行中所以二智別歎者，則
明義用異，但此二智只是聖人神解涉用為 義，從機曲說未若權智，但此權智應有所出， 是故先別歎實智是權家之本，後歎權智是
智，是本家之末，是故權實互歎，此明用有勝 負。偈中合頌者，此明二智雖有權實二名， 照然則體一更無異也。是故《維摩經》言：十
方世界有若干也，其無礙慧無若干也。復 言上當體歎二智者，明此經本意故，故當體 歎偈中明二智所成人，故舉人總歎二智也。
復言上出不知人唯繫權智下，今此偈中 雙繫二智下者，上宜鄙斥二人智慧狹劣， 雖稟昔日權智之教不能究了，為是義故，上 出不知人偏繫權智下。而今偈中雙繫二智
下者，明此二乘非直不解權智之用、實智 冥然莫測，是故雙繫二智下。復言上長行唯 出二乘至偈頌中言一切眾生類無能知佛者，
廣出五乘人者，此為釋物疑情，但今日之 教本為斥二乘封執之情，是故長行偏對二 乘，但于時時眾謂言二智止是二乘不解， 自二乘之外應有解者。是故偈中言非唯二
乘不解此權實之理，人天及菩薩亦復不解。 如此頌類舉可知也。」
[0597c23] 「佛力無所畏」，此一 偈正頌正歎釋迦二智。上正歎釋迦二智中， 先歎權智後歎實智，今此一行偈上半行先
頌歎釋迦實智，下半行追頌權智。但上歎釋 迦實智中，先正歎實智，後即舉力、無畏等，今 此半偈正得略頌上諸功德句，不頌正歎句
也。「及佛諸餘法無能測量者」，此半行倒頌 上歎釋迦權智句。上歎釋迦權智中正歎有 三重，初「吾從成佛以來」明權智時節，「以種種
因緣」下正歎，「引導眾生」下顯也。今此半偈 只頌第二正歎句，不頌第一第二句也。今者 所以言「及佛諸餘法」者，權智在後故言餘也。
此權智為三根人說之不一，故稱諸也。又用 此一偈復頌長行有三不同。何者？長行中先 歎釋迦權智後歎實智，今此偈中先頌實智
後頌權智，一不同。上長行中言「如來知見廣 大深遠」正歎實智，後舉諸功德同釋歎也，今 偈中唯頌舉諸功德釋歎實智句，略不頌正歎
實智句，二不同。上長行中歎釋迦二智不出 不知眾，今偈中言「無能測量者」，三不同。
[0598a13] 解 釋者言：「上長行所以先歎權智後歎實智者， 此明釋迦出世之意先權後實，偈中所以先 頌實智後頌權智者，此明今日實用時，此皆
前後互舉，迭相映發其義自彰。復言長行 中有正歎實智有釋，偈中唯頌釋句者，此明 有體一用異之義。上長行語其用異之義。
何以知之？智慧鑒照為義。欲明實智所照之 境有四一之義，有教一、理一、機一、人一，如來 智照此四境，故稱實智。力、無畏等諸功德不
詺鑒照，故知長行據其用。偈中唯頌諸功德 者，此明功德與智慧只是一體，離此力、無畏、 解脫三昧等更無別有智慧，亦離此智慧無
別有功德。故知體一，據用則有功德智慧之 異；置用談體，智慧功德只是一體。此皆前後 互舉、兩義雙明。復言長行歎釋迦二智不出
不知人，今偈中言『無能測量者』此出不知人， 亦前後互舉。若偈中出不知人，長行亦應出， 長行既不出，偈中亦應無；而一有一無，此互 相映明義也。」
[0598b03] 「本從無數佛具足行諸道」， 此下兩行偈疊頌諸佛與釋迦釋之與結兩 重，初偈頌諸佛釋結二智，後偈頌釋迦釋結
二智。就初偈中「本從無數佛具足行諸道」，此 半偈頌諸佛第二釋二智言。所以者何？佛曾 親覲百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法
也。「甚深微妙法難見難可了」，此半偈頌上 長行中第三結諸佛二智。此半偈即成兩意： 「甚深微妙法」此一句頌上結實智，言成就甚深
未曾有法也；「難見難可了」此一句頌上結權 智，言隨宜所說意趣難解也。「於無量億劫」此 一偈疊頌釋迦釋之與結兩重，此一行則成
二意：「於無量億劫行此諸道已」，此半行頌釋 迦釋二智，但長行略不出往因，偈中既有， 映前即成頌釋義也。「道場得成果」，此下半
偈正頌上釋迦單結實智，上結言成就一切 未曾有法，上但道實智；此中出得實智之 會，只是如來坐道樹下成佛，世尊大覺朗 然之時得此實智，故言道場得成果我已悉
知見也。
[0598b22] 第二「如是大果報」，此下十三行 半偈頌上第二寄絕言歎二智。但上絕言歎 中有三：一者先出所以絕言之法、二者正明
絕言歎、三者釋絕言之意。今此十三行半亦 有三意，從下倒頌：初「如是大果報」下一偈先 倒頌上長行中第三釋絕言之意；第二有十
二行即頌上第二正絕言歎；第三有一行半 倒頌上第一出所以絕言之法也。但上第三 釋絕言中有二：一者先歎二智之人高不可
說；二者出權實二智境深故不可說。今者亦 倒頌，「如是大果報」半行偈先頌境深也。「我及 十方佛乃能知是事」半行追頌人高也。但上
境深中本有三：一者雙開兩章門、二者雙釋、 三者雙結也。今者不頌第一第三，唯頌中間 第二雙釋兩章門。上雙釋中初有五句釋
權智境章門，後四句釋實智境章門，今者 亦倒頌。「如是大果報」一句先頌釋實智境， 只得頌果與報，略不頌因與緣，今者舉果驗
知有因緣所以言大，此亦釋物疑情，三乘因 亦是因、三乘果亦是果，為此義故因大字標 異，明此是大乘因果非是小乘因果也。「種種
性相義」此一句追頌權智境，權智境中本有 五句，今唯頌性相，餘三句略而不頌，此句亦 倒頌。上言如是相、如是性，今者先頌性、後頌
相也。所以言種種者，復釋物疑情，大乘亦 是性、亦是相，為此義故用種種之名標言，此 非大乘性相，三乘性相不一故言種種也。「我
及十方佛乃能知是事」，此半行追頌釋絕言 中第一明人高，上言「唯佛與佛乃能究盡」也。
[0598c22] 「是法不可示」此下有十一行追頌上第二 正絕言。上言「止舍利弗不須復說」，今就此十 一行中但半行正頌上絕言歎，第二餘十行
半義出顯所以絕言之意，正明聲聞不知、菩 薩不知故也。今此半行有二意：「是法不可示」 者，正頌上「止舍利弗」也；「言辭相寂滅」者，頌上
「不須復說」句也。「諸餘眾生類無有能得解」以 下有十行半是第二義出，今就此十行半中 自有三段：第一今此半行總明不知眾也；
第二半行除有知之人；第三九行半別出不 知眾也。第二除有知人者，正言除諸菩薩眾 中有信力堅固者，自能得知，然非見知猶
是信知，此則引聲聞等作大乘，令改狹劣心 立菩薩大志也。「諸佛弟子眾」，此下有九行半 是第三別出不知之人。凡有三種類人不知
此二智：初有四行先明聲聞不知也；第二 有兩偈明緣覺人不知，從「辟支佛利智」下是 也。第三有三行半明菩薩不知，從「新發意菩
薩」下是也。就第一明聲聞不知中復有三文： 初一行半正明聲聞不知，次一行假設明不 知，次一行半釋疑。疑言縱令皆如舍利弗是
一種神解無益於事；今解言假令如餘弟子 各有所解亦不能知也。就第三明菩薩不知 中有二：初兩行半明凡夫菩薩不知；次一行
明初地以上至六地菩薩不知，此是教中為 論故也。「又告舍利弗無漏不思議」，此中有一 行半即追頌絕言中第一出所以絕言之法。
上言如來能種種分別，先出權智；今此中略 不頌也。唯頌上出實智言「取要言之無量無 邊未曾有法佛悉成就」句也。但此一行半中
初一行正頌下半行引諸佛證成也。此是於 善捨寺解。
[0599a24] 「舍利弗當知諸佛語無異」，此下三 行半偈是第二分明略說開三顯一，成物動 執生疑之 情 。就此三行半中亦有二段：第
一有一行半偈就諸佛以顯一，第二餘有兩行 偈據釋迦以開三也。此二階各自有三重， 就諸佛顯一中有三重者：第一言「舍利弗當
知諸佛語無異」，此半偈先會諸佛道同。「於佛 所說法當生大信力」，此半行是第二勸 獎 誡 勅令信也。「世尊法久後要當說真實」，此半行
是第三正就諸佛顯一，一理是真實也。就釋 迦開三中有三重者：第一「告諸聲聞眾及求 緣覺乘」，此一偈出釋迦開三之所為為二乘
之人，二乘之人見執重者，先斥對此二乘人 也。第二「佛以方便力示以三乘教」，此半行正 就釋迦開三也。第三「眾生處處著引之令得
出」，此半偈釋釋迦施三之意，只由眾生逢境 執著處處生染，是故如來設權而誘化也。略 說開三顯一動執生疑竟也。
[0599b12] 「爾時大眾中 有諸聲聞眾」，自此下竟慇懃三請以來明因中 有四段，此下是第二眾情懷疑致請段。就此
中自有二者：第一從「爾時大眾中」下竟「而今 不知是義所趣」以還，先明經家序大眾有疑 也。第二從「爾時舍利弗知四眾心疑自亦未
了」盡三請以還，詺為舍利弗正騰疑致請。佛 既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘 是方便，而今忽唱三乘是方便，此則與昔日
相違，是故舍利弗騰疑致請取決於大聖。又 就經家序大眾有疑中自有二段：第一從「爾 時大眾中有諸聲聞眾」竟「優婆塞優婆夷」以還，
詺為經家序引疑眾生也。第二從「各作是念」 下竟「而今不知是義所趣」，正出所疑，所疑者 是二智。又就此二段之中各有開為二，經家
序引疑眾中有二者：第一言「千二百人」，此無 學人有疑也；第二言「及發聲聞辟支佛心」竟 「優婆夷」，此出學人有疑也。第二出所疑中有
二者：第一從「各作是念」以下竟「聲聞辟支佛所 不能及」以來，先出疑，佛上何故稱歎二智？此 疑從第一歎二智髣髴開宗中生；第二從「佛
說一解脫義」下竟「而今不知是義所趣」，明大 眾自疑所得解脫為是究竟？為未究竟？此疑 從第二分明開三顯一段中生也。
[0599c06] 又就第 一疑佛歎二智中有二：第一「各作是念今者 世尊何故慇懃稱歎方便」，此疑上釋迦歎權 智。上釋迦歎權智，上言「舍利弗吾從成佛以
來種種因緣、種種譬喻廣演言教」，亦應疑釋 迦上歎實智，但文略不出。第二「而作是言佛 所得法甚深微妙」以下，疑上歎諸佛二智，此
句疑歎諸佛實智，上言「告舍利弗諸佛智慧 甚深無量」也。「有所言說意趣難知下」，此疑上 歎諸佛方便智，上言「其智慧門難解難入一
切聲聞所不能知」也，今以此句相應也。
[0599c17] 「佛說一解脫義」，此下是第二正自疑所得為 是究竟？為非究竟？此疑者，只由上第二分明 開三顯一中生，上言「佛以方便力示以三乘
教」。就中有二：第一「佛說一解脫義」下竟「到於 涅槃」，先出所疑；第二「而今不知是義所趣」，正 明起疑也。今先解三乘人兩種果，一者有
為果、二者無為果，有為果者即是盡智、無生 智，照三界因，盡是盡智，不受後有，是無生智。 二是無為果，三乘人三界因盡，是有餘涅槃，
三界果盡，是無餘涅槃。但二種無為只是一 時，因盡即是果盡時、果盡時為因盡時。雖然 逐義有便所可作前後，得言因盡故果盡，不 得言果盡故因盡。
[0599c29] 問者言：「若言因盡時而果盡 者，羅漢何治道斷三界因盡之時報身即應 亡？」解釋者言：「此報身是因餘勢任運而盡故。
如用杖轉輪，假說此杖即滅而輪猶轉；羅 漢三界因盡，於是時報身餘勢如輪也。」
[0600a04] 問者 言：「三家解脫一等，不應有三車受別也。」解 釋者言：「三家解脫所以一等者，同取三界因
果盡無為，無為既不殊，是故皆詺作一解脫。 所以有三車之喻、運因勝負者，此據力用有 短有長，聲聞斷三界正使盡取譬羊車，緣
覺侵少許習氣取譬鹿車，菩薩斷習都盡取譬 牛車。」
[0600a11] 問者又言：「斷惑既有優劣，無為亦應不 等也。」解釋者又言：「引昔作義，不言習氣受生； 雖斷習氣，不就習盡處制果。然三家同取三
界因果盡處制盡無生智，若語其解脫，三家 一等；論其功用，有廣狹之殊、長短之別。取譬 三車，故言佛說一解脫義，解脫是有餘、無餘
涅槃，即是滅諦也。義者即是道諦，舉果明因， 我昔依佛教修行道諦、證得滅諦果，故言佛 說一解脫義，我等亦得此義到於涅槃。」
[0600a19] 「從而 今不知是義所趣者」，第二正明起疑，而今不 知我昔日所行道諦，為當只趣此解脫果？為更 有所趣？上來皆是經家述其疑意。
[0600a22] 「爾時 舍利弗知四眾心疑自亦未了」，自此以下訖 三請已還，是第二明舍利弗騰疑致請。就此 請中自有二段：第一從「舍利弗知四眾心疑
自亦未了」，此明經家序舍利弗騰疑欲請之 意。第二從「而白佛言」下竟三請以