Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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法華私記緣起沙門灌頂述
[0681a06] 大法東漸，《僧史》所載，詎有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？縱令發悟，復能入定得陀羅尼者不？縱具定慧，復帝京弘二法不？縱令盛席，謝遣徒眾隱居山谷不？縱避世守玄，被徵為二國師不？縱帝者所尊，太極對御講《仁王般若》不？縱正殿宣揚，為主上三禮不？縱令萬乘屈膝，百高座百官稱美讚歎，彈指喧殿不？縱道俗顒顒，玄悟《法華》圓意不？縱得經意，能無文字，以樂說辯，晝夜流瀉不？唯我智者，具諸功德。
[0681a15] 幸哉灌頂，昔於建業，始聽經文；次在江陵，奉蒙玄義；晚還台嶺，仍值鶴林。荊揚往復，途將萬里，前後補接，纔聞一遍。非但未聞不聞，亦乃聞者未了，卷舒鑽仰，彌覺堅高，猶恨緣淺，不再不三，諮詢無地，如犢思乳。並復惟念：斯言若墜，將來可悲。《涅槃》明若樹若石，今經稱若田若里，聿遵聖典，書而傳之，《玄》、《文》各十卷。或以經論誠言，符此深妙；或標諸師異解，驗彼非圓。後代行者，知甘露門之在茲。
序王
[0681a26] 所言「妙」者，「妙」名不可思議也。所言「法」者，十界、十如、權實之法也。「蓮華」者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰！況意乃多，略擬前後，合成六也。一、為蓮故華，譬為實施權。文云「知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。」二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云「開方便門，示真實相。」三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云「正直捨方便，但說無上道。」又蓮譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云「我實成佛來，久遠若斯。但教化眾生，作如是說：『我少出家，得三菩提。』」二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云「一切世間皆謂今始得道；我成佛來，無量無邊那由他劫。」三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云「諸佛如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虛。」
[0681b11] 是以先標妙法，次喻蓮華：蕩化城之執教，廢草庵之滯情；開方便之權門，示真實之妙理；會眾善之小行，歸廣大之一乘；上、中、下根，皆與記莂。又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位隣大覺。一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。
[0681b17] 「經」者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻、無翻，事如後釋。
[0681b18] 記者釋曰：蓋「序王」者，敘經玄意。玄意述於文心，文心莫過迹本。仰觀斯旨，眾義冷然。妙法蓮華，即敘名也；示真實之妙理，敘體也；歸廣大之一乘，敘宗也；蕩化城之執教，敘用也；一期化圓，敘教也；六譬，敘迹本也。文略意周矣。
私序王
[0681b26] 夫理絕偏圓，寄圓珠而談理；極非遠近，託寶所而論極。極會圓冥，事理俱寂。而不寂者，良由耽無明酒，雖繫珠而不覺；迷涅槃道，路弗遠而言長。聖主世尊！愍斯倒惑，四華六動，開方便之門，三變千踊，表真實之地，咸令一切普得見聞。發祕密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。聲為佛事，稱之為經。圓詮之初，目之為序。序類相從，稱之為品。眾次之首，名為第一。
[0681c07] 釋曰：談記是敘名；會冥是敘體；圓珠是敘宗；俱寂是敘用；四華六動是敘教，本迹可知。
[0681c09] 此《妙法蓮華經》者，本地甚深之奧藏也。文云「是法不可示，世間相常住。」三世如來之所證得也。文云「是第一寂滅於道場知已，大事因緣出現於世。」始見我身，令入佛慧。為未入者，四十餘年，以異方便，助顯第一義。今正直捨方便，但說無上道。
[0681c14] 所言妙者，褒美不可思議之法也。又妙者，十法界、十如之法。此法即妙，此妙即法，無二無別，故言妙也。又妙者，自行權實之法妙也，故舉蓮華而況之也。又妙者，即迹而本，即本而迹，即非本非迹，或為開廢(云云)。又妙者，最勝脩多羅甘露之門，故言妙也。
[0681c20] 釋曰：妙無別體，體上褒美者，敘妙名也。妙即法界，法界即妙者，敘體也。自行權實者，敘宗也。本迹六喻者，敘用也。甘露門者，敘教也。
妙法蓮華經玄義卷第一上
天台智者大師說
[0681c29] 釋名第一 辨體第二 明宗第三 論用第四 判教第五
[0682a02] 釋此五章，有通、有別。通是同義，別是異義。 如此五章，遍解眾經，故言同也。釋名名異， 乃至判教教異，故言別也。例眾經之初，皆
安五事，則同義也。如是詮異，我聞人異，一 時感應異，佛住處所異，若干人聽眾異，則別 義也。又通者，共義；別者，各義。如此通、別，專
在一部。通則七番共解，別則五重各說。例 如利鈍，須廣略二門也。眾教通別，今所不 論；一經通別，今當辨。
[0682a11] △就通作七番共解：一、標章；二、引證；三、生 起；四、開合；五、料簡；六、觀心；七、會異。
[0682a12] 標章令 易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心 故。生起使不雜亂，起定心故。開合、料簡、會
異等，起慧心故。觀心即聞、即行，起精進心 故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入 三脫門。略說七重，共意如此。
[0682a17] 廣解五章者， 一一廣起五心、五根，令開、示、悟、入佛之知 見耳。
[0682a20] ○初標五章 (云云) 。標名為四：一、立；二、分別；三、 結；四、譬。
[0682a21] 立名者，原聖建名，蓋為開深以進 始，咸令視聽，俱得見聞，尋途趣遠，而至於 極，故以名名法，施設眾生。
[0682a23] 分別者，但法有 麁妙，若隔歷三諦，麁法也；圓融三諦，妙法也。 此妙諦本有，文云「是法住法位，世間相常
住。唯我知是相，十方佛亦然。」尚非不退菩 薩、入證二乘所知，況復人天群萌之類。佛雖 知是，不務速說。文云「我若讚佛乘，眾生沒
在苦。謗法不信故，墜於三惡道。」所以初教 建立融不融，小根併不聞；次教建立不融， 大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令
小根恥不融，慕於融；次教俱建立，令小根 寄融向不融，令大根從不融向於融。雖 種種建立，施設眾生，但隨他意語，非佛本懷
故，言不務速說也。今經正直捨不融，但說 於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本 懷，故建立此經，名之為妙。
[0682b08] 結者，當知《華 嚴》兼，《三藏》但，《方等》對，《般若》帶。此經無復兼、但、 對、帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。
[0682b11] 譬蓮華者，例有麁妙。云何？麁狂華無果，或 一華多菓，或多華一菓，或一華一菓，或前菓 後華，或前華後菓。初喻外道，空修梵行，無
所剋獲。次喻凡夫，供養父母，報在梵天。次 喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。次喻緣覺，一遠 離行，亦得涅槃。次喻須陀洹，却後修道。次
喻菩薩，先籍緣修，生後真修。皆是麁華，不 以為喻。蓮華多奇：為蓮故華，華實具足，可 喻即實而權；又華開蓮現，可喻即權而
實；又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權非實。 如是等種種義便故，以蓮華喻於妙法也。
[0682b22] 體者為四：一、釋字。二、引同。三、簡非。四、結正。 體字訓禮。禮，法也：各親其親，各子其子，君
臣撙節。若無禮者，則非法也。出世法體，亦 復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性。 正指實相，以為正體也。故〈壽量品〉云「不如
三界，見於三界，非如非異。」若三界人見三 界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三 界亦如亦異，佛見三界非如非異、雙照如
異。今取佛所見為實相正體也。金剛藏說 「佛甚微智」，辭異意同。其辭曰：「空有、不二、不 異、不盡。」空非斷無，故言空有。有即是空，空
即是有，故言不二。非離空有外，別有中道， 故言不異。遍一切處，故言不盡。此亦與龍 樹意同。《中論》云「因緣所生法，即空、即假、即中。」
因緣所生法即空者，此非斷無也。即假者，不 二也。即中者，不異也。因緣所生法者，即遍一 切處也。今言實相體，即權而實，離斷無謗
也；即實而權，離建立謗也；權實即非權實， 離異謗也；雙照權實，遍一切處，離盡謗 也。斯乃總二經之雙美，申兩論之同致，顯 二家之懸會，明今經之正體也。
[0682c13] 私謂實相之 法，橫破凡夫之四執，竪破三聖之證得。破 凡夫可解。破聖者，三藏二乘，指但空為
極。譬頗梨珠，一往似真，再研便偽。身子云： 「我等同入法性，失於如來無量知見。」空有之 旨，正破此證也。通教人，指但空、不但空共
為極。譬雜色裹珠，光隨色變。緣所見之光， 亡其本體；逐玄黃之色，墮落二乘。《大經》云 「聲聞之人，但見於空，不見不空。」菩薩之人，
非但見空，亦見不空。所見既殊，不二之旨正 破此證也。別教人，指不但空為極。逈出二 邊，如雲外月，棄邊取中，如捨空求空，不
異之旨，正破此證。若彼有此無，則正法不遍， 不盡之旨，亦破此證也。此等皆非佛甚微 智，不與金剛藏意同。非佛證得本有常
住，不與〈方便品〉同。不遍一切處，不與 〈壽量品〉同。既不會正體，攝屬何法？但空，是 化他之實；但不但，是自行化他之實。出二邊
中，是自行之權。並他經所說，非今體也。今經 體者，體化他之權實，即是自行之權實，如垢 衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是
自行之權實，如衣內繫珠，即無價寶也。自行 之權，即自行之實。如一切世間，治生產業，皆 與實相不相違背。一色一香，無非中道。況 自行之實而非實耶！
[0683a08] 宗者為三：一、示。二、簡。 三、結。
[0683a09] 宗者，要也。所謂佛自行因果，以為宗也。 云何為要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言 果則攝。如提綱維，無目而不動；牽衣一
角，無縷而不來。故言宗要。
[0683a12] 然諸因果，善須 明識，尚不取別教因果，況餘因果！餘因果 者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而
三果小異。又一因逈出，一果不融。因不攝 善，果不收德，則非佛自行之因，非佛道場 證得之果。又簡者，諸經明佛往昔所行因果，
悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。取意 為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證，如 此之因，竪高七種方便，橫包十法界法。初
修此實相之行，名為佛因，道場所得，名為 佛果。但可以智知，不可以言具。略舉如 此因果，以為宗要耳。
[0683a23] 用者為三：一、示。二、 簡。三、益。用者，力用也。三種權實二智，皆是力 用。於力用中，更分別：自行二智，照理理周，名
為力；二種化他二智，鑒機機遍，名為用。秖 自行二智，即是化他二智；化他二智，即是自 行二智；照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆
悉達彎祖王弓滿，名為力；中七鐵鼓，貫一 鐵圍山，洞地徹水輪，名為 用 。諸方便教，力 用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他二
智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。今緣 稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙 道，斷根本惑，損變易生。非但生身、及生身
得忍兩種菩薩俱益，法身、法身後心兩種菩 薩亦俱益。化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力 用也。
[0683b08] 教相為三：一、根性融、不融相。二、化道始 終、不始終相。三、師弟遠近、不遠近相。教者，聖 人被下之言也；相者，分別同異也。云何分
別？如日初出，前照高山，厚殖善根，感斯頓 說。頓說本不為小，小雖在座，如聾如瘂， 良由小不堪大，亦是大隔於小，此如《華嚴》。
約法被緣，緣得大益，名頓教相。約說次 第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明 當分漸解，此如三藏。三藏本不為大，大雖
在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔於大， 大隱於小。約法被緣，名漸教相。約說次第， 名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，
隨波動靜，示一佛土，令淨穢不同。示現一 身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏、歡喜 厭離、斷疑、神力不共，故見有淨、穢，聞有褒、貶，
嗅有薝蔔、不薝蔔，華有著身、不著身，慧有 若干、不若干，此如《淨名》、《方等》。約法被緣，猶 是漸教。約說次第，生蘇味相。復有義，大人
蒙其光用，嬰兒喪其睛明；夜遊者伏匿，作 務者興成。故文云「但為菩薩說其實事，而 不為我說斯真要。」雖三人俱學，二乘取證，
具如《大品》。若約法被緣，猶是漸教。約說次 第，名熟蘇味相。復有義，日光普照，高下悉 均平。土圭測影，不縮不盈。若低頭，若小音，
若散亂，若微善，皆成佛道。不令有人獨得 滅度，皆以如來滅度而滅度之。具如今經。 若約法被緣，名漸圓教。若說次第，醍醐味 相。
[0683c06] 當知《華嚴》之譬，與《涅槃》義同。三子、三田、 三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，後則平等 凡聖 (云云) 。
[0683c08] 問：
[0683c08] 既以五味分別，那同稱漸？
[0683c08] 答：
[0683c08] 約 漸得明五味耳。又若小不聞大，大一向是 頓；若大不用小，小一向是漸；若以大破小， 是漸頓並陳；若帶小明大，是漸頓相資；若會
小歸大，是漸頓泯合。故《無量義》云「漸頓二法， 三道、四果不合。」今時則合，即此義也。
[0683c13] 問：
[0683c13] 云何 相資？
[0683c14] 答：
[0683c14] 小聞於大，恥小而慕大，是為頓資 小；佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資 頓。
[0683c16] 如前分別，但約顯露，明漸頓五味之相。 若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂 場，而遊化鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨
不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘 智斷；雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生 忍。當知即頓而漸，即漸而頓。《大經》云「或時
說深，或時說淺。」應問即遮，應遮即問。一時、 一說、一念之中，備有不定。不同舊義，專判 一部。味味中悉如此，此乃顯露不定。
[0683c24] 祕密不 定，其義不然。如來於法，得最自在，若智、若 機、若時、若處，三密四門，無妨無礙。此座說
頓，十方說漸、說不定。頓座不聞十方，十方 不聞頓座。或十方說頓、說不定，此座說漸。 各各不相知聞，於此是顯，於彼是密。或為
一人說頓，或為多人說漸、說不定，或為 一人說漸，為多人說頓。各各不相知，互 為顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說。或
俱默，俱說。各各不相知，互為顯密。雖復如 此，未盡如來於法自在之力。但可智知，不 可言辨。雖復甚多，亦不出漸、頓、不定、祕密。
[0684a07] 今《法華》是顯露，非祕密；是漸頓，非漸漸；是合， 非不合；是 醍醐 非四味；是定，非不定。如此 分別，此經與眾經相異也。
[0684a09] 又異者，餘教當 機益物，不說如來施化之意。此經明佛設 教元始，巧為眾生作頓、漸、不定、顯密種子，
中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之，又 以頓漸五味而度脫之。並脫、並熟、並種、番番 不息，大勢威猛，三世益物，具如〈信解品〉中 說，與餘經異也。
[0684a15] 又眾經咸云「道樹，師