Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第六上天台智者大師說
[0746c12] ○第六明感應妙者，上來四妙名為圓因， 三法祕藏名為圓果：境妙究竟顯，名毘盧遮 那；智妙究竟滿，名盧舍那；行妙究竟滿，名釋
迦牟尼。三佛不一異、不縱橫，故名妙果。《釋 論》云：「稽首智度無子佛」者，果地圓極非復因 位，故稱無子。果智寂照，有感必彰，故明感
應妙也。即為六：一、釋感應名。二、明相。三、 明同異。四、明相對。五、明麁妙。六、明觀心。
[0746c19] 釋 名又三：一、釋名。二、四悉檀帖解。三、料簡。釋名 者，《正法華》云：「無數世界廣說經法」，世尊所
為感應如是，今故用為名。而經中機語、緣 語，並是感之異目，悉語眾生，且從機釋義 則易見，緣感例可解。
[0746c24] 機有三義：一者、機是 微義。故《易》云：「機者，動之微，吉之先現。」又《阿含》 云：「眾生有善法之機，聖人來應也。」眾生有
將生之善，此善微微將動，而得為機。若將 生善為機，此結為促；今明可生之善，此語 則寬。如弩有可發之機，故射者發之，發之
則箭動，不發則不前；眾生有可生之善，故 聖應則善生，不應則不生。故言機者微 也。二者、《古注楞伽經》云：「機是關義。」何者？眾生
有善有惡，關聖慈悲，故機是關義也。三者、 機是宜義。如欲拔無明之苦，正宜於悲；欲 與法性之樂，正宜於慈，故機是宜義也。
[0747a06] 次 明應者，亦為三義：一者、應是赴義。既言機 有可生之理，機微將動，聖人赴之，其善得 生，故用赴而釋應。二者、應是對義。如人交
關，更相主對，若一欲賣，一不欲買，則不相 主對；若賣買兩和，則貿易交決，貴賤無悔。今 以眾生譬買，如來譬賣，就機以論關，就
應以論對，故以對釋應也。三者、應是應義。 既言機是於宜，宜何等法？應以慈悲之法， 是善惡所宜。悲則宜救苦，慈則宜與樂。隨
以何法，應其所宜，故以應釋應也。
[0747a16] 二、明 四悉檀帖釋者，機應各有三義，即四悉檀意 也。若微以釋機，赴以釋應者，是赴樂欲之 心也。何但心善可生名之為欲，如草木無
心，亦稱可生、欲生、將生，故知赴此善生，是 隨樂欲，即世界悉檀明機應也。若關以釋 機，對以釋應，更相對當。以悲對其苦機、以
慈對其善機者，即是隨對治悉檀以明機 應也。次以宜釋機，以應釋應者，即是為人、 第一義也。宜以如此等法，與其機感相宜，
宜生事善，即為人悉檀；宜生理善，即是第 一義悉檀也。
[0747a27] 三、料簡者。
[0747a27] 問：
[0747a27] 何意於理善稱 第一義悉檀耶？
[0747a28] 答：
[0747a28] 理善明生，理闇必滅，終不 理惡滅，方始理善生，故於理善稱第一義悉 檀也。若事善生，事惡未必去；事惡去，事善
未必生。事是隔別，對治悉檀正是藥病相對， 故不於中開第一義悉檀，其意在此。
[0747b03] 問：
[0747b03] 眾 生機，聖人應，為一為異？若一則非機應，若 異，何相交關而論機應？
[0747b05] 答：
[0747b05] 不一不異。理論 則同如，是故不異；事論有機應，是故不一。 譬如父子天性相關，骨肉遺體，異則不可；若
同者，父即子，子即父，同又不可；秖不一不 異而論父子也。眾生理性與佛不殊，是故 不異；而眾生隱如來顯，是故不一，不一不異
而論機應也。又同是非事非理故不異，眾 生得事，聖人得理；又聖人得事，凡夫有理。 故論異 (云云) 。
[0747b13] 問：
[0747b13] 為用法身應？為用應身應？ 若應身應，應身無本何能應？若用法身應， 應則非法。
[0747b15] 答：
[0747b15] 至論諸法非去來今，非應非 不應而能有應；亦可言法應，亦可言應 應。法應則冥益，應應則顯益。分別冥顯 有四義。如後說 (云云)
。
[0747b18] 第二明機應相者，約 善惡明機相，約慈悲論應相。若善惡為 機，為單？為共？解者不同。或言單惡為機，引
經云：「我為斷一切眾生瘡疣重病。」又云：「如 有七子，然於病者心則偏重，如來亦爾， 於諸眾生非不平等，然於罪者心則偏
重。」又云：「如來不為無為眾生而住於世。」 又無記是無明，終屬惡攝，此即單以惡為 機。或單以善為機，引《大經》云：「我觀眾
生，不觀老少中年貧富貴賤，有善心者 即便慈念。」此則單善為機。或云，善惡不 得獨為機。何者？如金剛後心即是佛，眾 善普會善無過此，此何得為機耶？雖云
佛佛相念，此是通語，而無拔無與，故知單善 不得為機。單惡不得為機者，如闡提極 惡不能感佛，《大經》云：「唯有一髮不能升
身」，即是性德理善。此是通機終不成感也。 或取善惡相帶為機者，從闡提起改悔心， 上至等覺，皆有善惡相帶，故得為機。是故 約此善惡明其相也 (云云)
。
[0747c07] 次約慈悲以明應 相者，或單以慈為應，經云：「慈善根力象見 師子，廣說如涅槃 (云云) 。」或單以悲為應，如
《請觀音》，或遊戲地獄大悲代受苦；或合用 慈悲為應。何者？良以悲心熏於智慧能拔 他苦，慈心熏於禪定能與他樂。下文云：「定
慧力莊嚴，以此度眾生。」論云：「水銀和真金， 能塗諸色像。」功德和法身，處處應現往，豈 是水銀真金單能塗色像耶？當知慈悲合 論應也。
[0747c16] 問：
[0747c16] 眾生善惡有三世，何世為機？聖 法亦有三世，何世為應？過去已謝，現在不 住，未來未至，悉不得為機，亦不得為應， 云何論機應耶？
[0747c19] 答：
[0747c19] 若就至理窮覈三世，皆 不可得，故無機亦無應。故經言：「非謂菩提 有去、來、今，但以世俗文字數故。」說有三世，
以四悉檀力隨順眾生說。或用過去善為 機，故言：「我等宿福慶，今得值世尊。」又如五 方便人，過去習方便者，發真則易，不習則
難，是故以過去善為機。或可以現在善為 機，故言：「即生此念時，佛於空中現。」或可 以未來善為機，未生善法為令生故，又如
無漏無習因而能感佛也，故《大論》云：「譬如 蓮華在水，有已生始生未生者，若不得日 光，翳死不疑；眾生三世善，若不值佛，無由 得成 (云云)
。」惡亦如是，或以過去之罪，今悉懺 悔；現造眾惡，今亦懺悔。未來之罪，斷相續 心，遮未來故，名之為救。何者？過去造惡，障
現善不得起，為除此惡，是故請佛。又現在 果苦報逼迫，眾生而求救護。又未來之惡， 與時相值，遮令不起，故通用三世惡為
機。應亦如是，或用過去慈悲為應，故云：「我 本立誓願，欲令得此法。」或用現在慈悲為 應者，一切天人脩羅，皆應至此，為聽法故，
未度令度也；又用未來為應者，即是〈壽量〉 中，未來世益物也。亦如〈安樂行品〉中云：「我得 三菩提時，引之令得，住是法中。」若通論，三
世善惡皆為機；別論，但取未來善惡為正 機也。何者？過去已謝，現在已定，秖為拔未 來惡，生未來善耳。
[0748a16] 問：
[0748a16] 若未來為正機者，四 正勤意云何？
[0748a17] 答：
[0748a17] 此已屬通意！今更別答者，秖 為過去惡遮未來善，故勤斷過去惡；秖為 過去善不增長，增長者即是未來善也。是故
四正勤中，言雖過去，意實未來 (云云) 。
[0748a20] 問：
[0748a20] 未來 未有，佛云何照？
[0748a21] 答：
[0748a21] 如來智鑒，能如是知，非 下地所知。仰信而已，何可分別！
[0748a22] 問：
[0748a22] 為是眾 生自能感？由佛故感？如來自能應？由眾生 故應？
[0748a24] 答：
[0748a24] 此應作四句：自、他、共、無因，破是性 義悉不可。無此四句故，則無性。無性故，但 以世間名字，四悉檀中而論感應能所等。
而能應屬佛，所應屬眾生；能感屬眾生，所 感屬佛。若更翻疊作諸語言，世諦名字則亂， 不可分別。雖作如此名字，是字不住，是 字無所有故，如夢如幻
(云云) 。
[0748b01] 問：
[0748b01] 既善惡俱為 機者，誰無善惡？此皆應得益耶？
[0748b02] 答：
[0748b02] 如世病 者延醫，而有差不差。機亦如是，有熟不熟， 則應有遠有近。
[0748b04] 三、明機感不同者，即為三 意：一、就四句論不同。二、就三十六句論不 同。三、就十法界論不同。但眾生根性百千，
諸佛巧應無量，隨其種種得度不同，故文云： 「名色各異，種類若干，如上中下根莖葉等，隨 其種性，各得生長。」即是機、應不同意也。
[0748b09] 今略 言為四：一者、冥機冥應。二者、冥機顯應。三者、 顯機顯應。四者、顯機冥應。其相云何？若過去
善修三業，現在未運身口，藉往善力名此 為冥機也。雖不現見靈應，而密為法身所 益。不見不聞而覺而知，是名為冥益也。二
冥機顯益者，過去殖善而冥機已成，便得值 佛聞法，現前獲利是為顯益。如佛初出世， 最初得度之人，現在何甞修行？諸佛照其宿
機，自往度之，即其義也。三、顯機顯應者，現 在身口，精勤不懈，而能感降。如須達長跪，佛 往祇洹，月蓋曲躬，聖居門閫。如即行人，道
場禮懺，能感靈瑞，即是顯機顯應也。四者、顯 機冥應者，如人雖一世勤苦，現善濃積而 不顯感，冥有其利，此是顯機冥益。
[0748b23] 若解四 意，一切低頭舉手，福不虛棄，終日無感，終日 無悔。若見喜殺壽長，好施貧乏，不生邪 見；若不解此者，謂其徒功喪計，憂悔失
理。《釋論》云：「今我疾苦，皆由過去；今生修福， 報在將來，正念無僻。」得此四意也。
[0748b28] 二、就三 十六句論機應不同者，前冥顯互論略舉 四句。若具足辨者，用四機為根本，所謂冥
機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。冥是過去， 顯是現在，冥顯是過現，非冥非顯是未來。如 佛為闡提說法 (云云) 。於一句中，復為四句：
所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、 冥機非冥非顯應；餘三機亦如是，四四即成 十六句。機既召應，應亦有十六句。一機而
感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合 成三十二句。就前根本四句，便是三十六句 機應也。
[0748c10] 三、就十法界論機應不同者，秖約 一人身業機具三十六，約三業即有一百 八機。約三世、三業，則有三百二十四。一界
既爾，十法界即有三千二百四十機應不同。 就自行既爾，化他亦然，合則六千四百八十 機應，此就歷別十法界。如此，若就十法界
交互則增九倍，都六萬四千八百機應也。
[0748c16] 四、 明機應相對者，即有四意：一、明諸有苦樂 與三昧慈悲相對。二者、機關等相對。三者、三 十六句相對。四者、別圓相對。
[0748c19] 諸三昧相對者， 諸機乃多不出二十五有；諸應乃多不出 二十五三昧。
[0748c21] 地獄有，有善惡之機，關無垢三 昧慈悲之應。論其惡者，即有黑業、惡見、思惡、 塵沙惡、無明惡；論善，則有白業善，即空善、即
假善、即中善，是名地獄機也。無垢三昧慈悲 為應者，初修無垢三昧，觀地獄界。因緣觀 慈悲，即空觀慈悲，即假觀慈悲，即中觀慈悲。
以因緣觀時，悲拔地獄黑業苦。以因緣觀 時，慈與白業樂。以即空觀時，悲拔見思苦； 以即空觀時，慈與無漏樂。以即假觀時，悲
拔塵沙苦；以即假觀時，慈與道種智樂。以 即中觀時，悲拔無明苦；以即中觀時，慈與 法性樂。是為地獄有善、惡之機，以關無垢
三昧慈悲之應。拔苦與樂，相對義也。
[0749a04] 二者、 機關相對者，地獄界中黑業之惡，有微義、 有關義、有宜義。如此三機，即關無垢三 昧時，慈悲有赴義、有對義、有應義。地獄
白業，亦有六義相對，即空、見思、塵沙、無明 等。善惡皆具六義相對 (云云) 。
[0749a09] 三者、三十六句 相對者，地獄黑白業具有冥機冥應、冥機顯 應、顯機顯應、顯機冥應，即關無垢三昧慈
悲，冥顯四應，赴於地獄。見思、即空，塵沙、種智， 無明、中道等，皆具四機、四應相對 (云云) 。又地獄 有冥顯三十六機，即對無垢三昧三十六應
(云云) 。
[0749a15] 四者、別圓相對者，若地獄有歷別之機， 三昧應即歷別。若有圓普之機，三昧應亦圓 普。若歷別機起，三昧別應，一有業謝，餘有業
未必謝；三惡思盡，餘有思未必盡；地獄道 種智明，餘有未必明；地獄佛性了了，餘有 未必了了。若作圓機、圓應者。地獄自在業
未究竟，餘有亦未究竟；一有見思未盡，餘 有亦未盡；一有道種未明，餘有亦未明；一 有佛性未了了，餘有亦未了了。一有了了，
餘有亦了了；乃至一有業自在，餘有業亦自 在。分別地獄機、應相對如上說。餘二十四 有機、應相對，例亦如是。
[0749a26] 問：
[0749a26] 頗有善機惡應、 惡機善應，偏機圓應、圓機偏應不？
[0749a27] 答：
[0749a27] 無方 適時，亦有此義。《淨名》云：「或時現風火，照令 知無常。」即惡應於善也。妙莊嚴信受邪惡，
三菩薩應為妻子，即善應於惡。圓機偏應 者，一切智願猶在不失，不失即圓機；教聲 聞法，即偏應也。偏機圓應者，先引三車，後
與一大。領解云：「無上寶聚，不求自得。」即其 義也。拔樂與苦，例此可知 (云云) 。
[0749b05] 第五明麁 妙者，即為三意：一、明機之麁妙。二、明應之 麁妙。三、明開麁顯妙。
[0749b07] 一、機麁妙者，如樂間 地獄，此樂因微善故。《立世毘曇》云：「人養六 畜，飲飴溫清者，在熱地獄得冷間，寒地獄
得溫間。」若從此義，樂間得論十法界機。阿 鼻無樂間則無事善，云何具十？然阿鼻有 性善不斷故。又近世雖無事善，遠劫或有，
惡強善弱，冥伏未發，若遇因緣，發亦何定。是 故阿鼻得具十機。即判麁妙，九界機為麁， 佛界機為妙。麁機召方便應，此機有熟、未
熟；方便應有淺、有深。機熟者，被應；未熟者， 未應。應淺深者，如從無間得之於間，出 地獄至畜生，出畜生至鬼，出三惡至人
天，出人天至二乘等，悉是機之生、熟，應之 淺、深，悉屬麁機攝。
[0749b20] 妙機召究竟妙應，妙機 亦有生、熟；妙應亦有淺、深。如慈童女在於 地獄，代人受罪即得生天，此乃妙機淺、熟，
近在乎天耳。其餘例可知。
[0749b23] 二明應有麁妙 者，聖人慈悲誓願，願持於行，如物有膠，任 運與機相著。故慈善根力，手出師子。若無
誓願，雖觀苦、樂，不能拔、與。以慈力故，隨 機麁、妙，先熟先應，後熟後應。三藏、通教等聖， 亦得有應，但是作意神通，譬如圖寫，經紀
乃成，覈論無本。何者？灰身滅智，無常住本， 約何起應？若別接通，別惑未斷，亦不得應， 縱令赴物，皆名麁應也。若別、圓兩教，初心
伏惑，未能有應。初地、初住三觀現前，證二 十五三昧。法身清淨，無染如虛空，湛然應 一切，無思無念隨機即對。如一月不降，百
水不升，而隨河短長，任器規矩，無前無後 一時普現，此是不思議妙應也。又如明鏡，表 裏清澈，一像千像，無所簡擇，不須功力，任
運像似，是名妙應。此