Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義
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妙法蓮華經玄義卷第七上天台智者大師說
[0761c11] 二、近利益者，起於寂滅道場，始成正覺，即 轉法輪，擊於毒鼓、天鼓，利益眾生，齊至法 華已前；益亦淺、深，死亦奢、促。何者？教本逗
緣，緣略為四，教亦有四，教主亦四，皆稱法 王，具王三昧，自破二十五有，七益眾生，例 如前說。
[0761c16] 又大小乘經，明佛入王三昧，放光 說法，善惡諸趣果苦得益者，如《阿含》中說， 見佛光明，蒙佛手觸，六道苦患，悉得除愈。
又《大品》云：放光照地獄眾生，苦惱即除，生 齊第六天。苦除是果益，生天是因益。《大品》稱 為華葉之益也。又佛放光，幽闇之處，皆大
明，各作是念：此中云何忽生眾生？此亦是 果益。此因果益，四教主佛，通能此益。
[0761c23] 別論益 者，則是淺深不同，謂聲聞斷正，緣覺侵習， 同名中草。菩薩伏惑，兼度眾生。故經云：「求
世尊處，我當作佛，行精進定。」是名上草益。 蓋三藏教主慈善根力利益之相也。經云：「若 諸菩薩智慧堅固，了達三界，求最上乘。」即
三人同觀無生，非但有前析智之益，別有 巧度，即是體真，是為小樹增長益。蓋通教主 利益之相。經云：「復有住禪得神通力，聞諸
法空，心大歡喜。」住禪者，住九種大禪；心大歡 喜者，登歡喜地，度無數億百千眾生，是名 大樹增長。非但有前因果析體之益，而別
有分別道種智，乃至一切種智益。蓋別教主 利益之相。經云：今當為汝說最實事，不啻 如前之益，乃有即破無明、顯出佛性究竟 實益。蓋圓教主利益之相。
[0762a09] 復次前三教益，劣 不兼勝，勝則兼劣，可解 (云云) 。
[0762a10] 又歷五味者， 乳教但因、果、大樹、實事四益，而不明三草一 木，以大乘經不入二乘人手，如聾如瘂故。
酪教但有三草等四益。生蘇備有七益。熟蘇 無析法三草，而有體法等七益。醍醐但有 實事益。前諸益皆麁，今益則妙。近從寂滅
訖至法華為生身菩薩，但得八番之益，不 得第九、第十益也。又有得義者，即是菩薩 從法性身來入分段，作願通應生等眷屬，
進破無明，斷除殘品，即得明第九、第十番 益也。始從寂滅，終至法華，略言十益也。
[0762a21] 問：
[0762a21] 法身菩薩，聞應身佛說法，應身中益，亦 令法身得益耶？
[0762a22] 答：
[0762a22] 譬如磨鏡，鏡轉明，色像 亦明。
[0762a23] 又問：
[0762a23] 應身聞法益、法身亦益者，應身現 病，法身亦病耶？
[0762a24] 答：
[0762a24] 此病若實者，應病法亦病。 秖為應病非實，非實故，應身無病，法身亦 無病。又若應身現病少，當知法身益亦少。
若能應身現病廣，法身益亦廣也。
[0762a27] 今作諸句 料簡：自有果益、因不益，因益、果不益，俱益， 俱不益，此即現事可解。
[0762a29] 自有壞益、成益、亦 壞亦成益、不壞不成益。不壞不成益，是清涼 益；四趣因，是壞益；非想因，是成益；中間，是亦 成亦壞益
(云云) 。
[0762b03] 自有因益即果益，果益即因 益，此變易因移果易意也。自有因益非增 道，果益非損生，得是因果益，不得是因果
益，分段報因果也。自有因益是增道，果益是 損生，不得是因果益，得是因果益，習因習 果也。
[0762b08] 自有真益非俗益，二乘也。俗益非真 益，六度菩薩也。自有先俗益後真益，六度菩 薩也。自有先真益後俗益，通菩薩也。自有
真俗益非中益，中益非真俗益，別也。自有 真益即俗益，亦即中道益，圓也。
[0762b12] 三當文利益， 就今經備有七益，雖復差別，即無差別。譬 如芽、莖、枝、葉，生長不同，而是一地所生。七益
誠復淺深，無非實相，故言差別無差別也。 諸經差別麁益，同入此經無差妙益，或進 入諸妙益，或按位成妙益。
[0762b17] 進入益者，本是 地上清涼，今則進發大乘，解心明淨，或進觀 行妙，相似分真中。本是人天因益，今進入相
似分真。本是小乘學無學益，今進破無明分 真妙益，譬如迴聲入角轉小為大也。通、別 進益，例此可知。
[0762b22] 按位益者，本是麁果，地上 清涼，即成理妙之益。按於麁因之益，即是觀 行妙益。按麁學無學益，即是相似妙益。開
麁即妙，不須進入。通、別，例此可知。
[0762b25] 進入妙 益，即是待麁益明妙益；按位益，即是絕待 妙益 (云云) 。
[0762b27] 諸麁益判眷屬者，果、因二益，堪 為業生眷屬。中上二草小樹等，堪為願通 眷屬。大樹見性已去，皆應生眷屬攝 (云云) 。
[0762b29] 進 入按位者，理妙、假名、觀行妙，堪為業生眷屬。 相似妙，堪為願通眷屬。分真，堪為應生眷 屬。是名此經利益之相也 (云云)
。
[0762c03] 三、明流通利 益者，為三：一出師。二出法。三出益。
[0762c04] 弘經 行人，具通凡聖，若法身菩薩誓願莊嚴，令此 土、他土、下土、上土得權實七益、九益、十益，化
功歸己，還資法身，增道損生也。生身菩薩 亦能此土、他土弘經，令他得權實七益，化 功歸己，增道損生，而不能上土利益也。凡
夫之師亦能此土弘經，令他得權實七益，化 功歸己，增益品位。故《無量義》云：「有病導師， 在於此岸，而成就船筏，渡人彼岸。」即其義 也。
[0762c13] 問：
[0762c13] 凡夫但能為凡夫弘經，使凡夫得益， 亦能令聖人得益耶？
[0762c14] 答：
[0762c14] 聖有二種：一小乘 聖，二大乘聖。如經云：「若有實得阿羅漢，生 滅度想，若遇餘佛，便得決了。」南岳師云：初
依名餘佛，無明未破名之為餘。能知如來 祕密之藏，深覺圓理，名之為佛。佛滅後實 得羅漢者，於權實未了。若遇初依，即能
決了，成相似益，成進入分真益。此文往證 凡夫之師，得為小乘聖人弘經得益也。經 云：「六根清淨人說法，十方諸佛皆樂見之，
皆向其處說法，一切天龍聞其所說，皆大歡 喜。」此亦是凡夫師為大聖說法之明文也。
[0762c25] 二出法者，通經方法，明出聖言。文云：「若眾生 不信受者，當於餘深法中，示教利喜。」餘者， 帶方便也。深者，明中道也。帶方便明中
道者，即別教也。若但方便，不明中道，即通、 藏等教也。經文許用別助圓，而例推亦應 用通助圓。又文云：「更以異方便，助顯第一
義。」豈隔藏、通耶？但菩薩已得實慧，亦得權 意，不以實濫權，亦不謂權是實；但為弘 實而眾生不信，須為實施權，以淺助深，
無虛妄也。此則雙用權實而弘經也。安樂 行云：「若有難問，不以小乘法答，但以大 乘而為解說，令得一切種智。」此則但令用
實弘經也。又云：「隨宜為說」，此亦不隔於 權也。今時人弘法，或一向用大，或一向用 小，皆不得佛意。善弘經者，用與適時，口
雖說權，而內心不違實法。但使眾生得權 實七益，於弘經暢矣。
[0763a12] 三出益者，然流通利 益，不待第三流通段方明利益。秖正說文 中，已指未來弘經之利。〈譬喻品〉後、〈授記品〉末、
〈法師品〉中，皆明弘經功德利益：能於如來 滅後聞一句偈者，亦與受三菩提記，況弘 宣者！竊為一人說者，功德尚多，況處眾廣
說者！展轉至第五十人隨喜功德，尚非二乘 境界，況最初會中聞隨喜者！常不輕流通一 句，尚得六根清淨，況具足流通者！初品弟子
弘經功德，無量億劫行五波羅蜜不得為 喻。況第五品，十方虛空，寧有邊表？五品弘 經，尚叵窮盡，皆云：「入如來室，著如來衣，坐
如來座。」如來之法，皆非數量，況八萬大士、千 界微塵菩薩而當可說耶？而當可知耶？唯 除如來，無能盡知者也。凡師弘經，令凡七
益。經云：「此經是閻浮提人病之良藥，若聞是 經，不老不死」者，於老死中，識老死實相。老 死，是果報法；識實相，即得清涼理妙益也，
亦果報益也。能持此經故，生安樂土，處蓮 華中，不為貪欲所惱，亦是離十惱亂，是善 行菩薩道；亦名名字益，亦是觀行妙，亦是
修因妙。得陀羅尼，能旋假入空，即是下、中、 上藥草等益，亦是小樹益；得百千旋陀羅尼， 即大樹益；得法音方便陀羅尼，是相似實益；
若有須臾聞，即得究竟三菩提，即是真實 益。復次，如人穿鑿高原見乾土，是下、中、上 藥草益。見泥，是小樹大樹益。得水，是最實益。
後五百歲尚獲此益，況復今時，弘經利他，寧 無七益耶？
[0763b11] 第四觀心者，小乘明心起，未動 身口，不名為業。大乘明剎那造罪，殃墜無 間。無間是大苦報處，剎那促起業處。促心
暫起，重業已成，況九法界而不具足。若能淨 心，諸業即淨。
[0763b15] 淨心觀者，謂觀諸心，悉是因緣 生法，即空、即假、即中，一心三觀。以是觀故， 知心非心，心但有名；知法非法，法無有
我；知名無名，即是我等；知法無法，即涅槃 等。此解起時，於我、我所，如雲如幻，即是地 上清涼益。信敬慚愧，諸善心生，於空、假、中，意
而有勇，即是因益。念念與即空相應，是中、 上草、小樹等益。念念與即假相應，是大樹益。 念念與即中相應，是最實事益。於一念益 心，七種分別 (云云)
。
[0763b24] 夫一向無生觀人，但信心 益，不信外佛威加益，此墮自性癡。又一向 信外佛加，不內心求益，此墮他性癡。共癡、
無因癡，亦可解。自性癡人，眼見世間牽重不 前者，傍力助進。云何不信罪垢重者，佛威 建立，令觀慧得益耶？又汝從何處，得是無
生內觀耶？從師耶從經耶？從自悟耶？師 與經，即是汝之外緣。若自悟者，必被冥加，汝 不知恩，如樹木不識日月風雨等恩。又三
事，汝不知外加：一不信教。二不自行求外 加。三不教人。直是汝之不信，非無外益 也。經曰：非內非外，而內而外。而內故，諸佛
解脫，於心中求。而外故，諸佛護念。云何不 信外益耶！ (云云) 他、共、無因癡，例可解。即假故， 無自性；即空故，無他性；即中故，無共性；雙
照故，無無因性 (云云) 。
[0763c10] 第五結成權實者，光宅 云：「照三三之境為權，照四一之境為實。」 今不用此解。既以大乘果為大理，何不
用小乘果為小理？彼救云：小果非真，故 不以其果為理。若爾，權教及權行人，何嘗 是實？既立權教行人，何不立權理？又權若
無理，俗不應稱諦，既言俗諦，權不應止 三也。實有四者，夫因果是二法，云何以二 法為理一耶？經云：「觀一切法如實相，不
行不分別。」云何分別因果為理一？若爾，便 無實相，則魔所說，故不用彼釋。今明照 十麁之境為權，照十妙之境為實。十麁者
即前九法界，三因緣等諸麁諦智，乃至麁利 益，皆稱權也。照十妙者，即是理妙，乃至利 益妙，妙故為實。復次為十妙故，開出十麁，
如為蓮故華，意在於蓮，而蓮隱不現。於餘 深法，示教利喜，餘法有實，而實不顯。文云： 「如來方便意趣難解也」。又華開蓮現，譬開
十麁顯十妙，則無復十麁，唯一大事不可 思議境界，乃至利益。肇師云：「始從佛國，終 法供養，皆明不可思議。」今亦例爾，既開麁 已，始終皆妙。
[0764a02] 又約五味者，乳味則有為十 妙明十麁，開十麁顯十妙，則成一權一 實；若就四悉檀，則有六權二實；若約四門， 則十二權四實也。
[0764a05] 若約三藏一向是權，化城 楊葉，還就三藏，約化他為權，就自行為 實；約四悉檀，三權一實；約四門，十二權四 實。
[0764a08] 若方等既備有四教，故三十種權一十種 實；若約四悉檀，十四權二實；對四門五十 六權八實。
[0764a10] 若約摩訶般若，既廢三藏，但用 三教，通別二十種為權，一十種圓為實；若 約悉檀，十權二實；若歷四門，四十權八實。
[0764a13] 若至法華，前來一向皆廢，但說一實，實中 非無方便，但是實相方便，同稱為實。今約 悉檀者，未悟之前三權，悟即一實；若歷四
門，十二權四實，名數一往同三藏，而意有 天懸而地殊。彼教十二權四實，一向是權；法 華一向是實。料簡異方等、般若 (云云) 。故云：「但
說無上道，示真實相。」此之謂也。
[0764a19] 若約涅槃， 涅槃備釋四教，亦是三十權一十實，一往似 同方等，而意逈異。彼則二入實，二不入實。
今涅槃四俱入實，因中則有三權一實，在 果則四實而無權。若約四悉檀，十四權二 實；歷四門，五十六權八實；若更約三因門，
五十六權；若果門四實但是實，仍其本因，故 說四耳。是則四門入實，約果四實十二權， 法華義齊也。
[0764a27] 故知諸教，雖同有權實，權實 不同，或一向實、或一向權、或權實相兼，皆 是稱當機情，緣理未融。今總就教判權實，
若約三藏、通、別三教是權，圓教為實。又諸 教權實，未融為權；既融，開權顯實為實。今 法華是一圓故為實，又開權故為實。若就
圓教為語，照前三教三十麁為權，照十 妙為實。若就開權圓融為語，決於三十麁 皆成妙，但稱為實，是故稱妙。若取悟理 者，理即非權非實，不見一法，空拳誑小
兒。說權說實，是則為麁，理則非權非實，是 故為妙也。
[0764b10] ○第二、約本明十妙者，為二：先、釋本迹。二、 明十妙。
[0764b11] 釋本迹為六：本者理本，即是實相 一究竟道；迹者，除諸法實相，其餘種種皆名 為迹。又理之與事，皆名為本；說理說事，皆
名教迹也。又理事之教，皆名為本；稟教修 行，名為迹，如人依處，則有行跡，尋跡得處 也。又行能證體，體為本；依體起用，用為迹。
又實得體用，名為本；權施體用，名為迹。又今 日所顯者為本；先來已說者為迹。約此六 義，以明本迹也。
[0764b19] 一、約理事明本迹者，從 無住本立一切法，無住之理，即是本時實相 真諦也；一切法，即是本時森羅，俗諦也。由實
相真本垂於俗迹，尋於俗迹即顯真本，本 迹雖殊，不思議一也。故文云：「觀一切法空 如實相，但以因緣有，從顛倒生 (云云) 。」
[0764b24] 、二理教 明本迹者，即是本時所照二諦，俱不可說， 故皆名本也。昔佛方便說之，即是二諦之 教，教名為迹。若無二諦之本，則無二種之
教，若無教迹，豈顯諦本？本迹雖殊，不思議 一。文云：「是法不可示，言辭相寂滅，以方便 力故，為五比丘說。」
[0764c01] 三、約教行為本迹者， 最初稟昔佛之教以為本，則有修因致果 之行。由教詮理而得起行，由行會教而
得顯理；本迹雖殊，不思議一也。文云：「諸法 從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得 作佛 (云云) 。」
[0764c06] 四、約體用明本迹者，由昔最初 修行契理，證於法身為本，初得法身本故， 即體起應身之用，由於應身得顯法身；
本迹雖殊，不思議一。文云：「吾從成佛已來，甚 大久遠若斯，但以方便教化眾生，作如此 說。」
[0764c11] 五、約實權明本迹者，實者，最初久遠實 得法、應二身，皆名為本；中間數數唱生、唱 滅，種種權施法、應二身，故名為迹。非初得
法、應之本，則無中間法、應之迹。由迹顯本， 本迹雖殊，不思議一也。文云：「是我方便，諸佛 亦然。」
[0764c16] 六、約今已論本迹者，前來諸教已說 事理，乃至權實者，皆是迹也。今經所說久遠 事理，乃至權實者，皆名為本。非今所明久
遠之本，無以垂於已說之迹；非已說迹，豈 顯今本？本迹雖殊，不思議