Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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釋籤緣起序君山除饉男普門子屬辭
[0815a06] 四教成列，開合之旨，蘊乎其中，十子既往，幽贊之功，在人方絕，惟三轉遂周，一乘載導，經文顯而約，玄記博而深，後進難窺，蒙求尚壅，不遠而復，存乎其時，我哲匠湛然公當之矣。公孩提秀發，志學名成，淵解得於自心，博贍振於先達，無適不可，以虛受人，洎毘壇以至於國清，其從如雲矣。間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野，是樂法者請益悅隨，且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸功倍，美哉洋洋乎！登門者肯綮未嘗，望涯者恥躬不逮，乘是以訓文，其可廢耶？先德既詳，雖大科不舉，諸生未達，在小疑必疏。凡十卷，不忘於本，以天台命家，善繼其宗，以釋籤順學，信所謂觀象得意、俾昏作明，永代不朽者也。普早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎！天王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞於相。
法華玄義釋籤卷第一
天台沙門湛然述
[0815b05] 昔於台嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋 究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毘 壇，輒添膚飾裨以管見，然所記者莫非述
聞兼尋經論，但識用暗短而繁略頗馴，呈 露後賢敢悕添削。
[0815b10] 「私記」者，章安尊者於江陵自記大師所說， 不與他共，故名為私。「緣起」者，述所記之興 致，序教法之所由，此中先序師德及傳述之
意，名為總序。次正序玄文，不過五義及本 迹奧旨。
[0815b14] 初序分二：初序師德，次「幸哉」下明 傳述之意。初文又二：初列十德，次「唯我」下結 歸我師。
[0815b16] 初十德中初云「大法」者，通指佛教 以為大法。「東漸」者，自漢明夜夢迦竺初臨， 洎乎隋文御 宇 台衡誕應，諸有習禪、義解、翻
譯之徒，漸被此方弘宣教法，僧史所錄未 有不曾聽講自解佛乘。「佛乘」者即是今典，永 異餘教，不同三五七九等乘，仍開會之使
歸乎一極，故云佛乘。言「僧史」者，如宋文宣 王記室王簡栖所集百卷，如俗史書，左史記 事、右史記言。《禮》云：「動則左史書之，言則右史
書之。」凡所集者不出言之與事，今亦例之， 故云僧史。又嘉祥皎法師所集《高僧傳》十三 卷，開為十科，終無不聽自解如天台大師，
此不聽自解即是今文十德中之一也。及從 「縱令」已下九德並在大師《別傳》，章安撮之用 序師德。初德之中「詎」者正云無也。下之九德，
德德之中皆云「縱」者，謂與而言之。縱有第 一終無第二乃至第十，故下結云「唯我智者 具諸功德」。
[0815c04] 「發悟」者，謂於大蘇法華道場三昧 開發悟解一乘，代受法師，講金字《大品》。「陀 羅尼」者，此云總持。從三昧起以證白師，師
云此是法華前方便陀羅尼。
[0815c07] 「縱具定慧」者，發 悟屬慧，入定是定。「盛席」者，盛弘定慧二法。「謝 遣」等者，自省不能益他為謝，推眾不受曰
遣。隱居華頂佛壟唐溪。
[0815c10] 「避世」等者，捨名利 為「避世」，進己道為「守玄」，陳少主再敕頻迎， 隋文帝有敕請住，故云「被徵為二國師」。
[0815c12] 「太極 殿」者，陳朝正殿名為太極。「三禮」者，陳少主敕 云，國家一年舊有仁王兩集，仰屈於太極殿
開講，法式處分一聽指揮。初開法筵，主上 親於眾中三禮。
[0815c16] 天子為萬乘之主，故云「萬 乘屈膝」。言「萬乘」者，《論語》包氏引王制云：「古 者井田，方里為井，十井為乘，百里之國適千
乘也。諸侯之國千乘，天子之國萬乘，故云萬 乘之主。
[0815c20] 「道俗」等者，百高座為道，百官為俗。 「玄悟法華圓意」者，五義釋經，統收五味，故名 為玄。非兼非帶開廢諸典，名為圓意。
[0815c22] 「樂說 辯」如《止觀》第一記。「晝夜」等者，舉譬也。如懸 河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經
之相，故初德云「自解佛乘」，最後德云「晝夜 流瀉」。諸有託胎靈瑞誕育徵祥，髫齓精誠從 師訪道，臣主珍敬緇素歸心，臨終示相滅後 應驗，具如《別傳》。
[0815c28] 次傳述中分三：初述歎所 受功微，次「並復」下正明傳述以益當，三「或以」 下述己添助以勸信。初自斤己名謙恭所 學。
[0816a02] 「幸」者，自省之詞。「建業」亦云建康，即晉宋等 稱為業都，今江寧是也。舊稱揚州，隋滅陳 後移揚州名額過京江北，江陵即荊州也。
故下句云「荊揚往復途將萬里」，「將」猶當也，謂 依俙髣髴將一萬里。漢南曰荊，自漢南至 衡山之南。江南曰揚，自京江至南海已來。
「台嶺」「鶴林」，具如《止觀》第一記。
[0816a08] 「非但未聞不聞」 等者，歎恨不聞者絕分，如《止觀》、《禪門》、《淨名 疏》等，各有餘分說未終者，名為不聞。
[0816a10] 「亦乃」 已去，謙己聞者未能盡意。「卷舒鑽仰」者，章 安總歎再治再讀理堅意高，如孔子諸弟 子歎孔子智深，如窺其宮牆，鑽之彌覺其
堅，仰之彌覺其高，如飲大河水飽腹而 歸不測深淺。
[0816a15] 「猶恨緣淺」下明私記緣起。今 雖欲記，但恨一聞而已，屬大師滅度不獲 重聞，諮決無從如犢思乳。
[0816a17] 「並復 惟 念」者，自 惟及念彼，故云「並」也。自惟不足、念彼未聞， 若不記其所聞，念彼當來有不聞佛乘之
苦，故云「可悲」。「若樹若石」等者，如《涅槃》雪山 童子，聞半偈已傳於石壁。又如今經〈隨喜 品〉初，隨其所聞，聚落田里為父母宗親隨
力演說。「聿」循也。「聖典」者，依今經及《大經》等皆 令傳授。
[0816a24] 「甘露門」者，實相常住如天甘露，是不 死之藥。今釋妙法能通實相，故名為門。初 總序竟。
[0816a27] 次正序玄文，總有三序：初一是大師別行經 序，次「私序王」去是記者所序，三「此妙法」去玄 文本序。
[0816a29] 初中云「王」字，去聲，謂起也、初也。序 起眾文之始，故云「序王」。就初序為二：初總 攬五義以釋名，次「記者」下就總名以別解。
[0816b03] 初文又三：初釋妙法，次釋蓮華，三釋經。初 文又二：先妙、次法。下文廣釋先法次妙者，從 義便故，今既略解且從名便。
[0816b05] 初釋妙者，但 舉一不思議，則已簡於可思議也。彼止觀 為成觀故，乃以相待為可思議麁，唯一絕 待為不思議妙。今則不爾，圓中約時待絕
俱妙，餘味約部或妙或麁。若前三教時之與 部一向為麁，至法華被開方稱為妙。止觀 相待義似於別，故判為麁。今此妙名兼於
本迹，彼文妙觀獨在於圓，雖異而同，細尋可 了。下文廣釋不俟多云。
[0816b13] 次釋法者，略舉界 如具攝三千，廣如後釋。妙歎於法，法秖是 妙，權實之言兼於施等，三義不同，譬中復論 故未別出。
[0816b16] 次釋蓮華又為六：初總立；次用 譬意；三從「一為」下別釋；四「是以」下結法譬 先後，以明法譬意；五「蕩化城」下探取經旨，
以顯法譬；六「一期」下總結用譬本意，以示 結歸。
[0816b20] 初文者，妙法不出權實，故蓮以譬實、 華以譬權。次意者，「良」者發起之端，何以立 華譬法？為難解法故。「假」謂假藉，彰猶顯
也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所 顯曰「況」，具顯本迹十妙十麁，總含因果體 宗用三，故云「乃多」。今此序文未暇廣述，略
況本迹以攝多途，擬亦譬也。所對前後，秖 是本迹二門各十四品，前三後三故云「合六」。
[0816b28] 次廣釋中二：先迹、次本。一據經文次第故 爾；二據化儀，必先垂後拂；三據機緣，則先 淺後深。若以華譬於迹、蓮譬於本，未可辨
其前後。何者？從本垂迹則本前而迹後，由 迹顯本則迹前而本後，約機雖爾，約佛終 以本居於初，則蓮前而華後非譬次第。然 望劫初種子皆從化生，等是化生蓮之與
華皆可為始，故並順二義，迹中權實取譬 蓮華。迹亦非實無以施權、非權無以顯實， 然終以理實為本而一體權實前後同時，蓮
華前後比說可知。今從事說現蓮為譬，以 順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻，據 其法體開廢俱時，此據最後開廢而說。若
中間迭廢，則唯廢無開非今喻意，具如下 說。
[0816c13] 今初云「為蓮故華」者，約時且寄華嚴頓 後而說，頓中之別理實教權且置未論。鹿苑 施小、方等般若已為開廢而作方便，如此
說者且在於小。若約教者，通前四時三教 皆權二乘，唯在法華，菩薩處處得入，而今文 引且從引小，小難引故，故寄說之。「知第一
寂滅」約佛自行，自行即是理實，「以方便力故」 正明施權。應云為五比丘說，文中略者為 欲即說施權意故，即以下句種種之言兼
之。從「雖示」下明施權意也。雖復施權，本 為於實。「種種道」者，即兩教因人別教教道，五 時八教故云種種。
[0816c24] 次明開者，指實為權、權 掩於實，名方便門閉；今指權為實、於權見 實，名方便門開。「示」謂指示，示其見實之處， 故云也。
[0816c27] 第三「廢」者，「捨是廢之別名」，開已俱實、 無權可論，義當於廢，權轉為實所廢體亡。 若留逗後緣，復屬於施，非此中意。若爾，開
廢何別？答：約法乃開時即廢，約喻必義須先 開。若爾，法喻差違，何成喻法？答：據理似與 喻有違，據事似先開後廢，如先示方便即
是真實，既識實已永不用權。若約理者開 廢俱時，開時已廢故也。
[0817a05] 次「又蓮」下，本中譬者， 初句總標，次「從本」下正明垂迹。
[0817a06] 「迹依於本」者， 示迹不孤立，即垂迹之意本擬顯本，是故 今云迹依於本，迹非究竟。
[0817a08] 「文云」下引證者， 初先明本。
[0817a09] 言「若斯」者，指壽量塵點。
[0817a09] 「但教」下 正明垂迹。
[0817a10] 「作如是說」者，總舉所說。「我少」等者， 別示說相。十九喻城，三十成道，不說爾前， 故云「我少」。
[0817a12] 次開迹中引文，初述迷迹故云 「皆謂」。
[0817a13] 「我成佛」下正明開迹。
[0817a13] 不可具彰，略云 「無量」等。
[0817a14] 三廢迹者，如後如前。
[0817a14] 引文中，初「諸 佛」下引同。
[0817a15] 「為度」下正明廢迹。廢已無迹故 云「皆實」。實秖是本、權秖是迹，若辨同異，廣 如第七卷明。
[0817a17] 四結中云「是以先標」等者，總 結六譬。非蓮華無以譬於權實本迹妙法， 非此妙法無以取喻於蓮華，如《金剛經》則
喻先法後，今且順此故云「是以」等也。
[0817a20] 五以 經旨釋者，一部之旨不出本迹。「蕩化城」者， 譬前法譬，初蕩化城至記莂釋迹門也。從
「又發眾聖」至「隣大覺」釋本門也。且就迹門 三周攝盡。三周次第，法說居初，今從屬對 二喻先說。言「化城」等者，化城是導師權說，
故經云「今此大城可於中止」，是故屬教。草 菴是行者所執，故經云「猶處門外止宿草菴」， 是故屬情。蕩執教本為除其滯情，遣滯
情本令不執權教。化城述昔、草菴譬現，時 機不同，故互舉耳。「開方便」者，開於五乘。初 文是開方便三乘。從「會眾善」去是會人天
小善。蕩是廢之別名，開廢會三同異之相具 如下文。本迹用中各有十義。又開方便近理 故云「妙理」，對人天小行故云「大乘」，小行非
不歸理，方便亦入一乘，綺文互對其意恒 通。理者單從體說，乘者從事以明，事以體 為所依，體必藉事方顯。人天本在於事，從
事開事為便；三乘已證權理，從理開理易 明。是以經開人天，但云佛道；若開三乘乃 云實相。若爾，何故經文二乘却云菩薩道等
耶？答：道名則通，義理則局，局故二乘開已授 八相記，人天但約過去通論。又若按位開 者，二乘得在似位，人天但在觀行，故授記
二乘更經若干劫數供養，人天無此是故 不同，同乘佛乘是故不異。「上中下根」等者， 前蕩化城是為下根作宿世譬，前廢草菴 是為中根作譬喻說，前開方便是為上根
但作法說，三周說竟各授記莂，具如疏文。 三根互轉得利鈍名，具如疏第四卷十門解 釋。
[0817b21] 次「又發」下，本門又二：初正明開迹，次「故 增道」下授記。初文者，本門開其所覆，故名為
「發」，佛及弟子名為「眾聖」。頭角聲聞本是菩薩， 如富樓那等，菩薩本是古佛，如文殊等，並屈 曲施設，故云「權巧」。寂場已來為迹所覆，今始
拂之故曰「顯本」。昔未曾說，故曰「幽微」。
[0817b26] 次授 記者，分別功德位至一生近於妙覺，故名為 「隣」。大秖是妙。六總結中，始自寂場終乎鶴
樹，故曰「一期」。誘物入實，故云「化導」。顯本為 事圓，開權為理圓。又化事已周名為事圓， 本迹理顯故云理圓。不以餘華為喻者，以
蓮華六譬元譬本迹，故一代教法咸歸實 本，非蓮華無以喻之，故云「意在於斯」。「斯」，此 也，此謂本迹。
[0817c05] 三釋「經」字者，五味教法並稱 為經，故云「都名」。具在第八，故云「如後」。
[0817c06] 次就 總別解者，從「記者」去章安釋大師序意。然 大師所序，似但釋名而已，意含別故。章安 所釋，具體宗用，以釋名是總、體等是別，別
別於總、總總於別，故於總中所釋兼具五 章。當知體等三章秖是三德，乃至秖是一切 三法，故下文云「釋名總論三法」「體等開對三
法」，故總名中通冠一部，一部終始不出二 門，是故二門以文心立號，如《止觀》發心初 云「積聚精要名之為心」。今之法聚，以本迹
為要。又本中體等與迹不殊，故但於名以 分本迹，餘體宗用直釋而已。故章安述大師 意、得經文心，故《玄義》五章莫過本迹，如釋
妙字，本迹各十。本迹二體，其理不殊。昔日因 果名為本宗，中間今日所論因果名為迹宗， 本迹二用不論麁妙及以廣狹，但據近遠
以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。 故知經心不過本迹，仰觀本迹之旨，三世設 化文義冷