Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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釋籤緣起序君山除饉男普門子屬辭
[0815a06] 四教成列,開合之旨,蘊乎其中,十子既往,幽贊之功,在人方絕,惟三轉遂周,一乘載導,經文顯而約,玄記博而深,後進難窺,蒙求尚壅,不遠而復,存乎其時,我哲匠湛然公當之矣。公孩提秀發,志學名成,淵解得於自心,博贍振於先達,無適不可,以虛受人,洎毘壇以至於國清,其從如雲矣。間者島夷作難,海山不寧,徇法之多,仄身巖宇,或謂身危法喪,莫如奉法全身,僶俛遂行,暴露原野,是樂法者請益悅隨,且法實無邊,身則有待,弘敷未暇,籤訪有憑,因籤以釋,思逸功倍,美哉洋洋乎!登門者肯綮未嘗,望涯者恥躬不逮,乘是以訓文,其可廢耶?先德既詳,雖大科不舉,諸生未達,在小疑必疏。凡十卷,不忘於本,以天台命家,善繼其宗,以釋籤順學,信所謂觀象得意、俾昏作明,永代不朽者也。普早歲在塵,後時從道,徒欲擊其大節,獨不愧於心乎!天王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞於相。
法華玄義釋籤卷第一
天台沙門湛然述
[0815b05] 昔於台嶺,隨諸問者籤下所錄,不暇尋 究文勢生起,亦未委細分節句逗,晚還毘 壇,輒添膚飾裨以管見,然所記者莫非述
聞兼尋經論,但識用暗短而繁略頗馴,呈 露後賢敢悕添削。
[0815b10] 「私記」者,章安尊者於江陵自記大師所說, 不與他共,故名為私。「緣起」者,述所記之興 致,序教法之所由,此中先序師德及傳述之
意,名為總序。次正序玄文,不過五義及本 迹奧旨。
[0815b14] 初序分二:初序師德,次「幸哉」下明 傳述之意。初文又二:初列十德,次「唯我」下結 歸我師。
[0815b16] 初十德中初云「大法」者,通指佛教 以為大法。「東漸」者,自漢明夜夢迦竺初臨, 洎乎隋文御 宇 台衡誕應,諸有習禪、義解、翻
譯之徒,漸被此方弘宣教法,僧史所錄未 有不曾聽講自解佛乘。「佛乘」者即是今典,永 異餘教,不同三五七九等乘,仍開會之使
歸乎一極,故云佛乘。言「僧史」者,如宋文宣 王記室王簡栖所集百卷,如俗史書,左史記 事、右史記言。《禮》云:「動則左史書之,言則右史
書之。」凡所集者不出言之與事,今亦例之, 故云僧史。又嘉祥皎法師所集《高僧傳》十三 卷,開為十科,終無不聽自解如天台大師,
此不聽自解即是今文十德中之一也。及從 「縱令」已下九德並在大師《別傳》,章安撮之用 序師德。初德之中「詎」者正云無也。下之九德,
德德之中皆云「縱」者,謂與而言之。縱有第 一終無第二乃至第十,故下結云「唯我智者 具諸功德」。
[0815c04] 「發悟」者,謂於大蘇法華道場三昧 開發悟解一乘,代受法師,講金字《大品》。「陀 羅尼」者,此云總持。從三昧起以證白師,師
云此是法華前方便陀羅尼。
[0815c07] 「縱具定慧」者,發 悟屬慧,入定是定。「盛席」者,盛弘定慧二法。「謝 遣」等者,自省不能益他為謝,推眾不受曰
遣。隱居華頂佛壟唐溪。
[0815c10] 「避世」等者,捨名利 為「避世」,進己道為「守玄」,陳少主再敕頻迎, 隋文帝有敕請住,故云「被徵為二國師」。
[0815c12] 「太極 殿」者,陳朝正殿名為太極。「三禮」者,陳少主敕 云,國家一年舊有仁王兩集,仰屈於太極殿
開講,法式處分一聽指揮。初開法筵,主上 親於眾中三禮。
[0815c16] 天子為萬乘之主,故云「萬 乘屈膝」。言「萬乘」者,《論語》包氏引王制云:「古 者井田,方里為井,十井為乘,百里之國適千
乘也。諸侯之國千乘,天子之國萬乘,故云萬 乘之主。
[0815c20] 「道俗」等者,百高座為道,百官為俗。 「玄悟法華圓意」者,五義釋經,統收五味,故名 為玄。非兼非帶開廢諸典,名為圓意。
[0815c22] 「樂說 辯」如《止觀》第一記。「晝夜」等者,舉譬也。如懸 河流瀉晝夜不竭。此之十德通舉悟解弘經
之相,故初德云「自解佛乘」,最後德云「晝夜 流瀉」。諸有託胎靈瑞誕育徵祥,髫齓精誠從 師訪道,臣主珍敬緇素歸心,臨終示相滅後 應驗,具如《別傳》。
[0815c28] 次傳述中分三:初述歎所 受功微,次「並復」下正明傳述以益當,三「或以」 下述己添助以勸信。初自斤己名謙恭所 學。
[0816a02] 「幸」者,自省之詞。「建業」亦云建康,即晉宋等 稱為業都,今江寧是也。舊稱揚州,隋滅陳 後移揚州名額過京江北,江陵即荊州也。
故下句云「荊揚往復途將萬里」,「將」猶當也,謂 依俙髣髴將一萬里。漢南曰荊,自漢南至 衡山之南。江南曰揚,自京江至南海已來。
「台嶺」「鶴林」,具如《止觀》第一記。
[0816a08] 「非但未聞不聞」 等者,歎恨不聞者絕分,如《止觀》、《禪門》、《淨名 疏》等,各有餘分說未終者,名為不聞。
[0816a10] 「亦乃」 已去,謙己聞者未能盡意。「卷舒鑽仰」者,章 安總歎再治再讀理堅意高,如孔子諸弟 子歎孔子智深,如窺其宮牆,鑽之彌覺其
堅,仰之彌覺其高,如飲大河水飽腹而 歸不測深淺。
[0816a15] 「猶恨緣淺」下明私記緣起。今 雖欲記,但恨一聞而已,屬大師滅度不獲 重聞,諮決無從如犢思乳。
[0816a17] 「並復 惟 念」者,自 惟及念彼,故云「並」也。自惟不足、念彼未聞, 若不記其所聞,念彼當來有不聞佛乘之
苦,故云「可悲」。「若樹若石」等者,如《涅槃》雪山 童子,聞半偈已傳於石壁。又如今經〈隨喜 品〉初,隨其所聞,聚落田里為父母宗親隨
力演說。「聿」循也。「聖典」者,依今經及《大經》等皆 令傳授。
[0816a24] 「甘露門」者,實相常住如天甘露,是不 死之藥。今釋妙法能通實相,故名為門。初 總序竟。
[0816a27] 次正序玄文,總有三序:初一是大師別行經 序,次「私序王」去是記者所序,三「此妙法」去玄 文本序。
[0816a29] 初中云「王」字,去聲,謂起也、初也。序 起眾文之始,故云「序王」。就初序為二:初總 攬五義以釋名,次「記者」下就總名以別解。
[0816b03] 初文又三:初釋妙法,次釋蓮華,三釋經。初 文又二:先妙、次法。下文廣釋先法次妙者,從 義便故,今既略解且從名便。
[0816b05] 初釋妙者,但 舉一不思議,則已簡於可思議也。彼止觀 為成觀故,乃以相待為可思議麁,唯一絕 待為不思議妙。今則不爾,圓中約時待絕
俱妙,餘味約部或妙或麁。若前三教時之與 部一向為麁,至法華被開方稱為妙。止觀 相待義似於別,故判為麁。今此妙名兼於
本迹,彼文妙觀獨在於圓,雖異而同,細尋可 了。下文廣釋不俟多云。
[0816b13] 次釋法者,略舉界 如具攝三千,廣如後釋。妙歎於法,法秖是 妙,權實之言兼於施等,三義不同,譬中復論 故未別出。
[0816b16] 次釋蓮華又為六:初總立;次用 譬意;三從「一為」下別釋;四「是以」下結法譬 先後,以明法譬意;五「蕩化城」下探取經旨,
以顯法譬;六「一期」下總結用譬本意,以示 結歸。
[0816b20] 初文者,妙法不出權實,故蓮以譬實、 華以譬權。次意者,「良」者發起之端,何以立 華譬法?為難解法故。「假」謂假藉,彰猶顯
也。若非蓮華無以顯於妙法故也。譬之所 顯曰「況」,具顯本迹十妙十麁,總含因果體 宗用三,故云「乃多」。今此序文未暇廣述,略
況本迹以攝多途,擬亦譬也。所對前後,秖 是本迹二門各十四品,前三後三故云「合六」。
[0816b28] 次廣釋中二:先迹、次本。一據經文次第故 爾;二據化儀,必先垂後拂;三據機緣,則先 淺後深。若以華譬於迹、蓮譬於本,未可辨
其前後。何者?從本垂迹則本前而迹後,由 迹顯本則迹前而本後,約機雖爾,約佛終 以本居於初,則蓮前而華後非譬次第。然 望劫初種子皆從化生,等是化生蓮之與
華皆可為始,故並順二義,迹中權實取譬 蓮華。迹亦非實無以施權、非權無以顯實, 然終以理實為本而一體權實前後同時,蓮
華前後比說可知。今從事說現蓮為譬,以 順譬故先施後開。又先開後廢亦且順喻,據 其法體開廢俱時,此據最後開廢而說。若
中間迭廢,則唯廢無開非今喻意,具如下 說。
[0816c13] 今初云「為蓮故華」者,約時且寄華嚴頓 後而說,頓中之別理實教權且置未論。鹿苑 施小、方等般若已為開廢而作方便,如此
說者且在於小。若約教者,通前四時三教 皆權二乘,唯在法華,菩薩處處得入,而今文 引且從引小,小難引故,故寄說之。「知第一
寂滅」約佛自行,自行即是理實,「以方便力故」 正明施權。應云為五比丘說,文中略者為 欲即說施權意故,即以下句種種之言兼
之。從「雖示」下明施權意也。雖復施權,本 為於實。「種種道」者,即兩教因人別教教道,五 時八教故云種種。
[0816c24] 次明開者,指實為權、權 掩於實,名方便門閉;今指權為實、於權見 實,名方便門開。「示」謂指示,示其見實之處, 故云也。
[0816c27] 第三「廢」者,「捨是廢之別名」,開已俱實、 無權可論,義當於廢,權轉為實所廢體亡。 若留逗後緣,復屬於施,非此中意。若爾,開
廢何別?答:約法乃開時即廢,約喻必義須先 開。若爾,法喻差違,何成喻法?答:據理似與 喻有違,據事似先開後廢,如先示方便即
是真實,既識實已永不用權。若約理者開 廢俱時,開時已廢故也。
[0817a05] 次「又蓮」下,本中譬者, 初句總標,次「從本」下正明垂迹。
[0817a06] 「迹依於本」者, 示迹不孤立,即垂迹之意本擬顯本,是故 今云迹依於本,迹非究竟。
[0817a08] 「文云」下引證者, 初先明本。
[0817a09] 言「若斯」者,指壽量塵點。
[0817a09] 「但教」下 正明垂迹。
[0817a10] 「作如是說」者,總舉所說。「我少」等者, 別示說相。十九喻城,三十成道,不說爾前, 故云「我少」。
[0817a12] 次開迹中引文,初述迷迹故云 「皆謂」。
[0817a13] 「我成佛」下正明開迹。
[0817a13] 不可具彰,略云 「無量」等。
[0817a14] 三廢迹者,如後如前。
[0817a14] 引文中,初「諸 佛」下引同。
[0817a15] 「為度」下正明廢迹。廢已無迹故 云「皆實」。實秖是本、權秖是迹,若辨同異,廣 如第七卷明。
[0817a17] 四結中云「是以先標」等者,總 結六譬。非蓮華無以譬於權實本迹妙法, 非此妙法無以取喻於蓮華,如《金剛經》則
喻先法後,今且順此故云「是以」等也。
[0817a20] 五以 經旨釋者,一部之旨不出本迹。「蕩化城」者, 譬前法譬,初蕩化城至記莂釋迹門也。從
「又發眾聖」至「隣大覺」釋本門也。且就迹門 三周攝盡。三周次第,法說居初,今從屬對 二喻先說。言「化城」等者,化城是導師權說,
故經云「今此大城可於中止」,是故屬教。草 菴是行者所執,故經云「猶處門外止宿草菴」, 是故屬情。蕩執教本為除其滯情,遣滯
情本令不執權教。化城述昔、草菴譬現,時 機不同,故互舉耳。「開方便」者,開於五乘。初 文是開方便三乘。從「會眾善」去是會人天
小善。蕩是廢之別名,開廢會三同異之相具 如下文。本迹用中各有十義。又開方便近理 故云「妙理」,對人天小行故云「大乘」,小行非
不歸理,方便亦入一乘,綺文互對其意恒 通。理者單從體說,乘者從事以明,事以體 為所依,體必藉事方顯。人天本在於事,從
事開事為便;三乘已證權理,從理開理易 明。是以經開人天,但云佛道;若開三乘乃 云實相。若爾,何故經文二乘却云菩薩道等
耶?答:道名則通,義理則局,局故二乘開已授 八相記,人天但約過去通論。又若按位開 者,二乘得在似位,人天但在觀行,故授記
二乘更經若干劫數供養,人天無此是故 不同,同乘佛乘是故不異。「上中下根」等者, 前蕩化城是為下根作宿世譬,前廢草菴 是為中根作譬喻說,前開方便是為上根
但作法說,三周說竟各授記莂,具如疏文。 三根互轉得利鈍名,具如疏第四卷十門解 釋。
[0817b21] 次「又發」下,本門又二:初正明開迹,次「故 增道」下授記。初文者,本門開其所覆,故名為
「發」,佛及弟子名為「眾聖」。頭角聲聞本是菩薩, 如富樓那等,菩薩本是古佛,如文殊等,並屈 曲施設,故云「權巧」。寂場已來為迹所覆,今始
拂之故曰「顯本」。昔未曾說,故曰「幽微」。
[0817b26] 次授 記者,分別功德位至一生近於妙覺,故名為 「隣」。大秖是妙。六總結中,始自寂場終乎鶴
樹,故曰「一期」。誘物入實,故云「化導」。顯本為 事圓,開權為理圓。又化事已周名為事圓, 本迹理顯故云理圓。不以餘華為喻者,以
蓮華六譬元譬本迹,故一代教法咸歸實 本,非蓮華無以喻之,故云「意在於斯」。「斯」,此 也,此謂本迹。
[0817c05] 三釋「經」字者,五味教法並稱 為經,故云「都名」。具在第八,故云「如後」。
[0817c06] 次就 總別解者,從「記者」去章安釋大師序意。然 大師所序,似但釋名而已,意含別故。章安 所釋,具體宗用,以釋名是總、體等是別,別
別於總、總總於別,故於總中所釋兼具五 章。當知體等三章秖是三德,乃至秖是一切 三法,故下文云「釋名總論三法」「體等開對三
法」,故總名中通冠一部,一部終始不出二 門,是故二門以文心立號,如《止觀》發心初 云「積聚精要名之為心」。今之法聚,以本迹
為要。又本中體等與迹不殊,故但於名以 分本迹,餘體宗用直釋而已。故章安述大師 意、得經文心,故《玄義》五章莫過本迹,如釋
妙字,本迹各十。本迹二體,其理不殊。昔日因 果名為本宗,中間今日所論因果名為迹宗, 本迹二用不論麁妙及以廣狹,但據近遠
以判。本迹教相但是分別權實久近相耳。 故知經心不過本迹,仰觀本迹之旨,三世設 化文義冷