Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
Scroll 6
Click on any word to see more details.
法華玄義釋籤卷第六天台沙門湛然述
[0854a05] ◎次釋隨智，置於世人心所見者，獨明聖 人所見二諦，自為一番。於中為五：初立 相，次「如眼」下舉譬，三「又如」下引事，四「毘曇」
下重以譬顯二諦深勝，五「故經」下引教結 名。佛居極位，故舉極位以證智勝、以結 得名。初文中「悟理」是見真，復能了俗諦，故
知隨智具有二諦。譬中「色空」即譬二諦。引 事中引近事以況遠理，入事禪如「悟真」， 身虛心豁如「了俗」。譬顯中見惑如「小雲」，思
惑如「大雲」。「無漏」謂見真，「世智」謂了俗。結名 中舉凡失以顯聖得，故知聖人二諦具也。 第四結文，可見。
[0854a16] 次正明二諦者，於中為四： 先明來意，次明功能，三「所言」下廣釋，四「問 答」下問答料簡。初文者，凡諸釋義或從廣之
略、或先略後廣，從略即預用跨節，從廣則 教門當分，故略言之唯一法性以對無明，無 明是迷真之始，法性則全指無明無始時來
奚甞非真，未發心前無真不俗，秖點一 法，二諦宛然。俗即百界千如，真即同居一念， 仍顯相異，義理雖足其如麁淺，聞之墮苦，
故佛於一代曲開七重、二十一重以赴物 情，使佛本懷暢、使物宿種遂故。以下二門 判之開之，意如前說。
[0854a27] 次功能中二：先出初 番，次以後況初。初又二：法、譬。初法者，如《止 觀》中，始自迦羅、終至圓著，無不並為初
教所破，況復列後各三番耶？
[0854b01] 三正釋中二： 先列，次釋。初意者，一藏，二通，三別接通，四 圓接通，五別，六圓接別，七圓。若《止觀》中為
成理觀，但以界外理以接界內理，故藏通 兩教明界內理，別圓二教明界外理，通別兩 教是明兩理之交際，是故但明別接通耳。
今前六重仍存教道，於法華前逗彼權機， 故有圓接通別二義，實道秖應圓理接權， 故釋今文，應順教道復以圓中接於但 中。又此七名雖立二諦，後之五意義已含
三，幻有即俗，空即是真，不空是中，但觀名中 空，合在何諦？若合在俗諦，即如別教名含 真入俗二諦；若合入真諦，如別圓入通名
含中入真二諦，藏通即名單俗單真，圓教即 名不思議真俗。細得此意，尋名釋義不失 毫微。
[0854b16] 次解釋中文自為七，若欲憑教者，然此 七文散在諸經，無一處具出，唯《大經》十二，四 諦文後列八二諦，章安作七二諦銷之，初
一是總，餘七是別。初云「如出世人心所見者， 名第一義諦，世人心所見者，名為世諦。」疏云 總冠諸諦，世情多種束為世諦，聖智多知束
為第一義諦，即是諸教隨情智也。經云「五陰 和合稱名某甲，是名世諦；解陰無陰亦無 名字，離陰亦無是名第一義諦。」陰是實法、某
甲是假名，即實有俗諦也。無陰無名即假實 空，若離陰者名太虛空，是故離陰亦無某 甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有
名、真諦無名，即生滅二諦也。經云「或有法有 名有實是名第一義諦，或有法有名無實 是名世諦。」幻化假名即空，故實即真諦也。秖
指幻化，但有假名，故名世諦，故疏云實不 實二諦也。真實幻化不實也，即無生二諦也。 經云「如我人眾生壽命知見，乃至如龜毛兔
角等，陰界入是名世諦，苦集滅道是名真諦。」 兔角之俗與前不殊，故成單俗，四諦義含共 為真諦，即是含中真諦也。故疏云定不定二
諦也。即單俗、複真，俗是不定、中道名定。 經云「世法有五種：謂名世、句世、縛世、法世、執 著世，是名世諦。經文廣解，於此五法心無
顛倒，名第一義諦。」五種世法名與前異，大意 不別亦是單俗，於世無倒謂見實相，教道 但中雖未究竟，此中究竟望前故實，故疏
云法不法二諦也。法謂實相，不法謂俗，亦 是含中二諦也。經云「燒割死壞是名世諦，無 燒割死等是名第一義諦。」地前方便皆屬無
常故云可燒，登地見常故無燒等，故疏云 燒不燒二諦也。無常可燒，常不可燒，複俗 單中二諦也。經云「有八種苦是名世諦，無
八種苦故是第一義。」八苦無常同前燒義，無 八苦真即是實相，故疏云苦不苦二諦，亦是 複俗單中。教道有苦，圓中無苦。經云「譬如一
人有多名字，依父母生是名世諦，依十二 緣和合生者名第一義諦。」依父母生即十 二緣，而分二者，以《大經》中明十二緣即佛
性故，且據顯說，即以佛性而為真諦，依父 母生即是無明名為世諦。故疏云和合二諦， 真俗不二故名和合，複俗複中二諦也。後乃
結云今七二諦來銷此文，佛旨難知且用一 師意耳。
[0855a01] 初釋三藏實有二諦者，但標總名， 以解釋直銷，不復列別名。於中為二：初正 釋二諦，次示三意。初文又四：初釋相，次引
證，三述意，四結名。初文中言「森羅」者，須 指三界依正相也。次引證中言「大品云色 空空色」等者，此引《大品《以證三藏，既不云
即，故且證藏，俗秖是色析滅色，故名為空 色，謂色實有，名為不滅；雖不可滅，以無 常故，名為色空。次述意中，以能治所治俱
實有故是故互無。次「約此」下總釋隨情等三， 歷下六重，意應可見。故諸文下但略點而已， 故云「推之可知」。雖諸教不同，但約教異說
即是隨情，約入理說即是隨智，二義相對即 隨情智，皆以當教定之使無雜亂，其意可 顯。
[0855a15] 次釋即空二諦者，亦二：初釋二諦，次明 三意。初文為五：初立名，次斥前，三正釋 相，四引證，五結名，並可見。次三意中二：先
列、次分別。此教三乘所入真諦不殊三藏，然 所照俗二教不同，故須更此分別釋疑。於 中為二：先標，次釋。標中云「小當」者，未暇
廣及，且略辨異，故云「小」耳。次「何者」下釋，中 四：先出同異，次釋同異，三「如百川」下舉譬， 四「秖就」下引例。前二可知。譬中二：先譬、次
合。初譬中言「復局還源江河則異」者，會海 如真同，江河如俗異。由觀俗故契真如，由 眾水故成海，會海雖同却尋本源，江河則
異，如會真不異却尋本俗，俗則不同。「俗是」 下合譬釋疑。次「秖就」下將藏通出假不同， 以例藏通兩俗。二人出假是一，而三根不同，
何妨二教真同而所觀俗各異。
[0855b01] 次釋接義者， 即含中入真也。於中為三：初以一法標，次 「俗不」下略以三法示，三「其相」下辨相，通寄
三法以辨其相。漏無漏本是通法，為成接 義故立雙非。空不空本是別法，一切法趣本 是圓法，於一一法，各有三人取解不同者，
良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根 利鈍發習不同，故鈍同 二 乘，直至法華方 乃被會；利者爾前接入中道，故使同觀幻
有之俗而契真各異。所以別圓機發對鈍住 空，致成三別。是以釋後二接須對通鈍， 共成三人同聞異聽，故約漏等以示解源。
若得此意，於一切法無礙自在。於中為四： 初正釋三相，次「無量」下明三意，三「何故」下釋 疑，四「大品」下引證三人。初文又二：初正釋，
次「是故」下結。初文自有三別。初文者。三人俱 作雙非之名而取解不等，於中為三：初依 教立，次「初人」下明行相，三「何者」下重釋。「非
無漏是遣著」者，無漏無著，由行者著心緣之， 今破其著心，故名為「非」，故云「非無漏」也。「如 緣」下引例釋成，復宗真諦。離著云非，還歸
無漏，此初人意也，即通鈍根。「次人又人」即利 根二人也。圓人亦云「雙非」者，帶通方便是 故爾耳。次引《大經》空不空例漏無漏，可以
意知。次言「三人聞趣」者，初人云「諸法不離 空」，義當一切法趣空，故引例云「如瓶如」等， 如即空也。如瓶是空，十方界空不異瓶空，
故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人聞趣 知此但中須脩地前一切諸行，來趣向後 以發初地中道之理，即別人也。第三人聞即
具一切，名之為趣。次結中言「或對」者，三真 是能對，一俗是所對。
[0855c03] 次明三意，中二：初立， 次釋。初文云「無量」等者，相接已成赴機形 勢，於中復各情等逗緣，去取在地，故云「出
沒利物」。次釋中二：先釋入真，次釋照俗。初 入真中云「若隨智證俗隨智轉」等者，若隨智 證一俗隨三真轉也。以此隨智觀幻有之
俗，由隨智轉，證真不同，故成三種二諦之 別，並以智證字為句頭，二諦字為句末，從 「三人入智」下却釋隨智證真已後，重以證
智更照前俗，故使三俗相局不同。若成偏 真，局照幻俗；成不空真，局照恒沙佛法之 俗；成實相真，局照界外不思議俗。
[0855c14] 三釋疑 中二：先立疑，次釋。釋中云「此是不共般若 與二乘共說」者，諸部般若以但不但二種中 道不共之法與二乘共說，如云「四諦清淨
故真如清淨」等，例方等部非無此義，以方 等經多順彈訶，共義稍疎，故判在般若。般若 於菩薩則成共說，故至下文判麁妙中云 方等有說通別入通圓入通。
[0855c21] 四「大品云」去引 證三人所見不同。初人元在通教，乃至乾 慧亦得義云與薩婆若相應；若成別圓，縱
入初地初住，亦得通為初發心也。以望本 人，是初得故，況未入位而非初耶？今文別 教為「遊戲神通」者，以存教道，讓證屬圓故
也。若入圓教，借使住前亦得通名坐道場 也，即是相似觀行為如佛也。為異別教，故 在初住，引文同異具如《止觀》第七記。
[0855c29] 次明 別二諦，中二：初正釋，次明三意。初文又二： 初正釋相，次「二乘」下斥小。又二：先斥，次引
證。初文者，二乘在彼頓教，聞別尚自如聾 瘂等，故今斥小得引彼文。次引證中言「五 百聲聞謂說真諦」者，《大經》三十三云：「我雖說
一切眾生悉有佛性，眾生不解佛自意語。 善男子！如是語者，後身菩薩尚不能解，況復 二乘其餘菩薩？我於一時在耆闍崛山與
彌勒共論世諦，舍利弗等五百聲聞於是事 中都無識者，何況出世第一義諦？」疏云：「問： 何處為五百說？答：一云《華嚴》中如聾如瘂，
又云西方經何量，又云天台師云多有所關。」 又《大經》十五云：「復次如來說於世諦，眾生謂 為第一義諦，有時說第一義諦，眾生謂為
世諦。」是則諸佛境界非二乘所知。二乘既 以菩薩之俗為真，當知菩薩真俗並非二 乘所測。
[0856a17] 次圓接別又二：先正釋，次明三意。 初文又二：先略立，次「別人」下斥別釋相。
[0856a18] 圓 二諦者，又二：先釋二諦，次明三意。初文中 又四：一立，二釋相，三譬，四明諦意。初文但 以二諦俱不思議以辨別。前列名中以略有
其相，如云三諦，各言趣故。次釋相中但云 相即言濫於通，應從意說，意以一切趣中 為真，與百界千如及千如本空為俗而相即，
故知今即即彼別教次第三諦，次第即已方 成今即。何者？彼若未即，猶同小空及隨事 假對中論即，今若即已三俱圓極，不即而
即、即而不即，故有理即乃至究竟，良由於此。 故知別二諦乃至通藏本妙，本即情謂自殊，故 得汝行是菩薩道。次譬中，先譬、次合。譬中「如
如意珠」，如《止觀》第五記。彼文具以三譬方 顯，此譬俱譬初立及第二釋相。四明諦意， 可見，用初意以釋之大途自顯。次明三意
中又二：先釋，次引證。「種種緣」即隨情也，即指 法華已前；心安疑斷即是法華中意，即是隨 智；若情智相對即第三意也。
[0856b07] 四料簡中，初「問 真俗應相對」者，應如三藏俗有真無，或如 通教幻有幻空，云何別接已去真俗不同？答
中先列四句，次釋四句。初二句可解。「別真 俗異」者，俗則有無不同，真則唯一中道。圓教 二諦真俗既融二諦名同，同異相對故成四
句。從「七種」下寄此料簡，略撮前七種，使 文現可覽。次「問何不接三藏」者，問三藏二乘 永入滅者。答中云界內小乘根敗取證，故是
昔教二乘人也。「餘六是摩訶衍」等者，此置二 乘，約通菩薩等於法華前得有接義，故云 「餘六」。三藏菩薩非但教拙，以未斷惑接義
不成，故一教俱廢。所言廢者，二乘之人於法 華前生滅度想，菩薩復轉成衍中人。又通 教二乘於法華前得二味益，亦名前進。三
藏二乘據生滅度想者，縱未入滅，以根敗 故菩提心死。此並據於法華會前挫言根 敗，若至法華根敗復生，故云其不在此會， 汝當為宣說，縱已入滅於彼亦聞，故云雖
生滅度之想而於彼土得聞是經，無性宗 家不見此意。
[0856b27] 問：
[0856b27] 若不接等者既不接二乘， 何故皆會？
[0856b28] 答意者，二義不同，二乘之人於法 華前不論被接，法華被會復非是接，具如 《止觀》第三記。
[0856c01] 問：
[0856c01] 但云餘六得去，那簡通教二 乘？
[0856c02] 答：
[0856c02] 通是衍教初門，觀境俱巧堪入不空，故 云得去。小人寄此，是故不論。餘如向說。
[0856c03] 問：
[0856c04] 此是法華滅化之文，小人正應得去。
[0856c04] 答：
[0856c04] 接義 本在《法華經》前，於中仍是菩薩；今借得去 之語，以證菩薩迴心，據教而論不必皆去。
[0856c07] 三判中二：先約七重即是約教，次約五味。 前文又二：先單約七重，次約三意。初文者 自有七重，七重展轉前麁後妙，未窮圓極，
故雖妙猶麁。初三藏中二：初立，次「二諦」去斥。 然前立中還用後教立之，乃可得云「半字 引鈍及蠲除」等。「論」謂界內愛論見論，涉此二
者唐喪其功，義之如戲。復更斥云「二 諦 不 成」，意如前說。次通教中言「滿字」者，若對四 教即後三為滿，今對七重故後六為滿。別
教譚理不融，如判四諦中說。次約三意 者，文為二：