Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十天台沙門湛然述
[0883b23] ◎第四位妙為四：初明來意，次「但位」下略 敘諸位權實，三「今經」下略述今經，四「小草」下
依經廣解。初文中言「體宗用足」者，境，體也； 行，宗也；智，用也。次文中言「地攝等論別敘一 途」者，此等多是別教一門，義不兼於大小，
方等諸經明位委悉不及《瓔珞》，般若諸經明 位委悉不及《仁王》，然《瓔珞》偏存別門，《仁王》 多在圓別及含通意，而並不明辨位之意，
尚不辨麁妙，何況論開？故知但是當味明 義而不辨於始終位意。所言「意」者，諸教何 故權實不同？諸味何故增減差異？謂施開廢
等即其意也。三今經者，先略敘意，次略屬 對。初中今經明位雖即不及彼之二經明 位似細，而今經義兼大小及開判等，則諸
經未明。何者？如〈序〉天雨四華，〈方便〉開示悟 入，〈譬喻〉遊於四方，〈化城〉五百由旬，並迹門 實位也；草菴、化城、三草二木並迹門權位也。
分別功德始從無生即初住也，乃至一生即 等覺也，此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅， 草木並依一地一雨，此是會諸權位，咸歸
一實，故云麁判權實。「文不盡度」者，相傳云： 西方《法華》布一由旬。次屬對中二：初引經， 次屬對。四廣釋者，文中自分三草二木及以 一實以為六位。
[0883c17] 初小草中三：初略引經以 立，次辨其因果，三「人位」下正釋。釋中二：謂 人、天。人中三：初辨其因，次「下品」下略明其
果，三「皆是」下重明人主。初如文。次文中人 位四輪者，《俱舍》云「金銀銅鐵輪，一二三四洲」， 鐵輪王一洲，乃至金輪王四洲。夫輪王者先
行七法：一給施貧乏，二敬民孝養，三四時 八節以祭四海，四時修忍辱，五六七除三 毒，然後沐浴受齋發誓等，次神寶自應等。
人主秖是福中之最，為福之最故報為人 主。次明天位，自分三界諸天不同，於中先 略敘三界天因，次正釋。釋中初四王有四十
住處，略依《正法念》明四王住處。「持鬘天」者， 《俱舍》云：「堅守及持鬘，恒憍大王眾，如次居 四級，亦住餘七山」，身量壽命具如《俱舍．世品》。
「四天王」者，《大論》云：「東方提頭賴吒，秦言持國 主，南方毘留離，秦言增長主，西方毘留波叉， 秦言雜主，北方毘沙門，秦言多聞主。」此四為
王主四天下，四級各有十住處，此四十天 名皆從因行而立。「三歸」者，準《希有經》中廣 校量三歸功德，云「教四天下及六欲天得四
果，不如三歸依功德多。」又如《增一》中有忉 利天子五衰相現當生猪中，愁憂之聲聞 於天帝。天帝聞之喚來告曰：汝可三歸。即
時如教便免生猪。佛說偈云，諸有歸依佛， 不墜三惡趣，盡漏處人天，便當至涅槃。 三自歸已生長者家，還得出家成於無學。
文云「十拍手」者，恐是先持性戒，加爾所時 受三歸依，尋即命終故得此報，依心不雜 故得白名，天勝輪王理數然耳。言「十六倍」
者，從勝歸故。「山河流出」者，經中一切皆云 流河，乃至亦有酒河等，此四十天並須委悉 以其因行而消果名 (云云) 。「峻崕」者，河濟難度
故。「果命」者，淨戒如果。又種果樹，塔福最多， 白為色本，如華見者皆生歡喜，以水滅火 行慈悲道，和瞋諍故愛欲，說法會生善境
故，見淨田故動信心意，令他歡喜如樂 遊戲，比因釋名，準此可知。「日行天外道說 為日曜」等者，外人又計北方星不沒者，又
《立世阿毘曇》有外道計大地恒去不息，佛破 云擲物向前物應向後。又有計云地恒墜 下，佛言擲物向上應不至地。有計星不移
地自動轉，佛言射應不至堋。六欲天因應 具十善，今云不殺乃至七戒者，具受分持， 所持增上故得名耳。「世間戒」者，譏嫌戒也。餘
有諸天壽命身量等，具如《俱舍》、《婆沙》，此為 略知次位，不事廣論。
[0884b05] 中草位中二：先定人 以判因果，次正釋。釋中三：先破古，次略示 二論，三廣釋有門。「二十七賢聖」者，《中阿含．三
十福田經》「長者問佛：福田有幾？佛言：學人 有十八，無學有九。學十八者，謂信行、法行、 信解、見得、身證、家家、一種子、向初果、得
初果、向二果、二果、向三果、三果，及五種含， 謂中、生、行、不行、上流。九無學者，思、進、退、不退、
不動、住、護、慧、俱。」《俱舍》文同，應更檢《成論》。正釋 中二：先標，次釋。釋中即二乘也。初聲聞中 先賢、次聖。初賢中二：先列，次釋。釋中三：
先釋名，次功能，三正釋。功能中七賢位已於 智妙中略辨。今云「愛見四諦」者，秖是愛見 二惑所依，雖有愛見皆屬於見，具如八十
八使中說。正釋中文自為七：初五停治五 障，具如《止觀》第七對治中。言「苦諦為初門」 者，後文以支佛集諦為初門，聲聞苦諦在
初，復初觀四念處故，支佛無明居因緣首， 初破愛取有故。「境總觀總」者，以四觀通觀 四境。「境別觀總」者，於一一境四觀觀之。「境
總觀別」者，以一一觀總觀四境。三二類知。 「煖」等諸文智中已辨。今明次位略知深淺， 仍略於彼，若欲廣知，應尋諸論。
[0884b27] 七聖者又 三：列位，釋名，正釋。廣開具如《婆沙》、《俱舍》，今 文極略足判淺深。釋名中云「苦忍明發捨
凡入聖」者，至苦忍已次第無間必入初果， 今從後說通云「聖人」。三結、八十八使、七生，如 《止觀》第六記。中般為三者，謂速、非速、久住，
準《俱舍論》總為九種，謂三各分三，謂中、生、 上流也。有行、無行生色界已方般涅槃，並生 般攝。言中三者，謂速非速經久，如迸火星
以喻三義，思之可知。並於中陰論速非速 等。生有三者，一生約速立，二有行約非速 立，三無行約經久立。並生色界，已論速等
也。上流三者，一全超約速立，二半超約非 速立，三遍沒約經久立。從初色至色末 始終有此三人不同，如是三九由業惑根異。 言業異者，造順現業成中般，造順生業
成生般，造順後業成上流般。言惑三者， 下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成 上流般。言根別者，上根中般，中根生般，下
根上流般。斷上下分結者，言五上分者，謂 掉、慢、無明、色染、無色染。言五下分者，謂身 見、戒取、疑、貪、瞋，故《俱舍》云「由二不超欲」謂
貪、瞋，「由三復還下」謂身見、戒取、疑。滅盡定 如《止觀》第九記。《釋論》二十二釋四雙八輩 中 攝十七，但云那含有十一種，五種正是
阿那含。六種阿羅漢向攝那含五種者，恐是 現般一；中般三，速、非速、久住；生般一。六種阿 羅漢向者，謂有行、無行、全超、半超、遍沒、無色 (此私對之)
，更加初果向、初果、二果向、二果、三果向、三 果為十七。「毘曇一萬二千九百六十種」者， 《雜阿毘曇》云：「阿那含者或五及七八，五謂中、
生、有行、無行、上流。七謂於中般更分三，如 迸火星喻。八者謂五上加現、無色及不定，且 從五種說謂色五種，從根分十五，謂上中
下各五故。約地成二十，四禪各五。故約性 有三十，謂退、思、護、住、進、不動，謂種性各五故。 處有八十，梵眾至尼吒，十六處各五故。每
一種那含有二千五百九十二。何者？約十 六處成十六人，約種性六成六倍增之合 九十六。約根有三，三倍增之成二百八十 八，更以九離欲人，九倍增之成二千五百
九十二人。一人既爾，五種那含又五倍增之， 成一萬二千九百六十種 (論文難見故今略出) 。」言九離欲 者，謂離欲界九品惑以為九人也。
[0885a12] 羅漢有 五種者，依《婆沙》略釋云言退法者，謂退思 法心生厭故。言思法者，持刀欲自害故。 言護法者，於 己
解脫心生愛樂善守護故。 言住法者，不退不進故。言進法者，能進 至不動故。言不動者，住本不動故。
[0885a17] 問：
[0885a17] 退 法必退耶？乃至進法必進耶？
[0885a18] 答：
[0885a18] 或有說者不 必退乃至不必進，以是事故羅漢有五種， 故作是說退不必退乃至進不必進。
[0885a20] 問：
[0885a20] 若 然何故名退乃至進？
[0885a21] 答：
[0885a21] 退者是退性，乃至進 者是進性，以有五種性故羅漢有五種，并 法行一人名不動，故有六種阿羅漢也。若
退果者，牽於斯那二果亦失，至初果住，法 爾然也。
[0885a25] 此生之中必得不疑，猶如勝人平地 顛墜，四顧遠望不有他人見我倒不即能 自起，極至臨終亦得無學故也。得滅定 人因中 既
修性共念處，至果時但名俱解脫 人，以未修緣念終非無疑解脫也。「盡智」 者，謂見苦已斷乃至道亦如是。「無生智」者，
不復更斷。「無學等見」者，得世智亦名等智。 《婆沙》云「所作已辦名盡智，從無學因生，名 無生智。又曾得而得名為盡智，未曾得而
得名無生智。」又云「解脫道所攝名為盡智， 勝進道所攝名為無生智。」又云「盡智有五種 羅漢，無生智唯一種謂不動。」此即從根，不
論解脫道等。又「無學等見」者，一切羅漢等 有此見，自知我是阿羅漢果等有此見，故 名等見。「重空三昧」者，謂空空三昧，無相無
相三昧，無作無作三昧，空是聖法復修於空 擊前聖法，故名為「重」。「沙門那」者，沙門此云 乏，那者此云道。
[0885b13] 支佛「集諦為初門」者，三乘 之人通緣四諦，但有總別之異，以隨義便 故初門不同，順四諦義故苦諦為初門，順
十二緣義故集諦為初門，順六度義故道 諦為初門，並三藏義也。通教三乘以界內滅 諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門， 圓教菩薩以界外滅諦為初門。三藏六度緣
起及衍人斥小，具如《止觀》第三記。於三藏 菩薩為二：初立門，次明位為三：初三祇 位，次百劫位，三佛果位。於中分凡聖位，如 文，具如《止觀》記。
[0885b23] 次通教三乘共位為二：初 明三乘同異，次正明位文自分二：初共位 如前，次義者文自為二：初二中二：初明立
位意，次「乾慧」下正釋初文，又二：先指文，次 立意。次正釋者，文相稍廣，於《止觀》中若讀 彼文須知此意。於中二：先釋，次結判。釋中
自為十：初乾慧地為四：初通立共意，次「而 菩薩」下立別意，三釋四弘相，四從「是為」下辨 異。釋四弘中，初誓廣，次三誓略。初誓又二：
初釋，次引證。次性地中三：初立共意，次「而菩 薩」下釋行相立別意，三「如三藏」下判位辨 異。次八人見地為三：初立共意，次「而菩薩」
下正釋，三「何者」下明立忍所以。次「復次」下 明薄地為三：初立共意，次「而二乘」下斥二 乘，三「菩薩」下正釋。言遊戲神通，具如《止觀》
第五記。次「阿那含」下明離欲地，為四：初立 共意，次斥二乘，三「菩薩能」下正釋，四「所以」 下明立地所以，辨不同之相。初三如文。辨
不同中二：初明觀諦用智不同，次「故大論」 下引論證菩薩立名。次「阿羅漢地」去明已 辦地，為二：初辨異，次引證。次「支佛」下明支
佛地，指同羅漢，故云「亦如是」。次明菩薩地 為四：初略立；次略辨；三「是則」下略釋，十地 猶受菩薩之名，復名為佛地者，以佛地
邊有菩薩地名，故知始終皆有菩薩位，故 云「別為菩薩」；四「齊此」下辨盡不盡。次「過菩 薩」下釋佛地，為二：初略立，次「五相」下辨異。
於中三異，涅槃異中言「留舍利」者，若下本 門中通佛亦言同入灰斷者，當教二義不定 故，利鈍菩薩所見不同故。次簡名別義通及
為菩薩立忍名等，具如《止觀》第六記。
[0885c24] 今文 為二：初釋，次料簡。初文為四：初來意，次 列別位，三對位，四「是則」下結。初二如文。三
對位中前九地如文，至佛地中先指前文， 通教十地於別但名菩薩地也。次「此佛」下 與三藏辨同異，言「三藏佛一日三時照機」
者，諸部《阿含》及《大論》皆有此說，云佛一日三 時入定求可度機，以約教門不能常見 故也。亦如《摩耶經》阿難近在於後，而便問
言阿難今者為在何許？又問祇洹何故多烏？ 小近尚自不知，豈能任運常照？次料簡中初 問可解。答中明此通位教相多異，致使人
師各據一途。於中二：先見，次思。初中三：先 出同異，次「但通教」下難，三「若斷」下縱。次思惑 中二：先出異，次兼前總判。略云「不可定執」
者，通義不可定判，教門利他時長機雜故 令爾也。次問答中三：先略判，次「何者」下釋， 三「此乃」下正判。次問者，「問大論三處明燋
炷」等者，謂乾慧地，初地，初住。《大論》四十 八明四十二字門，即初住已上也。第四十九 明菩薩初歡喜地乃至法雲地，廣明修治地
業，續此文後即云復次地有二種：一者但 菩薩地，二者共菩薩地，所謂乾慧地乃至佛 地。故知三教明矣。故知此中問意與《止觀》
稍似有殊，此以三教為問，見地燋炷置而 不論，若得此意則《止觀》文宛然自別。次問 「利人應無十地」者，問意利人既於初地斷見，
應二地乃至四地斷思，六七地成佛，是則 無十地耶？答意者教門具有，於利人不制， 秖如超果得阿羅漢，可令餘三果亦無人
耶？次問意者，別圓若有利人，應在地前住 前燋炷耶？答意者，雖有利鈍，斷位必定。
[0886a26] 次 別位為大樹者，為三：標章，列門，正釋。初二 如文。釋中有三：初又為六：初得名，次位
法所依，三「無量」下通列，四「別教」下判，五「然」下 判傍正，六「既有」下結示不同。前二可知。三 通列中三：先舉四數，次「有無量」下列四法，
三「云何」下釋四法。初二如文。釋意者，所以 四教斷伏皆名無量，若斷若伏相狀非一故 通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云
伏見思即指菩薩，今明無量多在出假 故，且置二乘故；通教中亦指出假，助謂助 別。別教中云「內外四諦」者，當知別人具四
四諦。言「乃有斷無明義」者，若據始終雖登 地斷，既證道同圓當知教道有斷義耳。故 今從事且判地前屬於別教，則迴向中伏
望於圓理，故得事名。圓人破無明位長，故 指初住去以為無量四判。五傍正者，約別 教始終以判，可知。六結示同異，中二：初略
示，次「若華嚴」下示教不同，於中為三：先列 教，次「又斷」下明教相不同，三「所以然者」下 明不同意。初又二：先經，次論。《十地論》唯釋
《華嚴．十地品》，《攝大乘》第七釋第四因果勝相 中，亦但明歡喜等十地而已，《地持》中明種性 等六位，如《止觀》第五所引論文，《十住婆沙》，
初文但明十地而已。次釋地