Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十四天台沙門湛然述
[0913b09] ◎○次利益妙中二：先釋名，次正釋。自行功 德指前五妙，次後四妙已是益他，受化、得 益於茲別立，益雖不等同歸法華，是故名
為利益妙也。次正釋中，先開章，次依章解 釋。解釋中所以不言序中益者，序但預表 當益，當文無益可論。若作表義，神通妙中 已略辨竟。
[0913b15] 今初明來意中，初總標益意，次 別明益。初文言「所為」者，謂前感應、神通、說 法三妙不空即是利益，利益之人即是眷屬。
次「釋論」下別明中二：初引他經得益不同，次 「今經」下明今教妙益。初文中所引一論三經， 並明由佛得王三昧，能身口兩益。語光指
前神通，語聞指前說法，語身指前感應。又 語身亦通感應神通。前言「不空過」者，若度 破獲皆不唐捐，通是利益別號。引《淨名》中「法
寶」是現身，「普照」是放光，「而雨」是說法。「華嚴思 益放光」等者，彼《思益經》第二，網明菩薩放 光遍照十方阿僧祇國，一切煩惱病苦遇光
快樂；佛又放六度及一切法光，皆悉對治眾 生慳等諸蔽及一切惑。具如彼經及《華嚴》等。 次此經中二：先信解，次述成。領解文略，述成
文廣，具有前來四妙，方有今文利益。言「不 能盡」者，具如〈藥草〉。疏中明橫竪不及等，此 明利益，益多故也。餘意在文可見。
[0913c03] 次明 正說益中文自分 二 ：先列，次釋。釋中初言 「遠」者，此是迹門故且以大通為遠。於中又
二：先通敘，次別釋。初文為四：初略述益由， 次「善生」下明益相，三「死之」下結示，四「故文」下 引證。益相中二：先標，次「始人天」下釋相。善
生通淺深，惡滅亦通淺者，若依《大經》破 無明位方名殺人；其實惡滅，具如今文通 於初後。
[0913c11] 次別釋中二：先結前生後，次列釋。列 釋中二：先七，次十。初七中：先大師，次私釋。 初文二：先列，次却。以益反釋眷屬，由益成
眷屬故也。七益中並以三藏菩薩為俗諦 三昧五通益者，以未斷惑故；別教出假俗諦 三昧六通益者，且語斷見思益，名為無漏
通，望三藏菩薩全是有漏，是故且與無漏之 名。章安云「開前」者，開小草為因果兩益，「合 後」者，合中道次第不次第為一實事益，「俱
開俱合」，準此可知。「次第益」者，即是別中約教 道說耳。次大師開為十益，於前七中亦不 開中道次第不次第，唯於小草開為因果。
又於中草開為聲聞、緣覺二益，更加方便、 實報二益以成十益。於中二：先結前生後， 次正釋。釋中二：先列，次正釋。釋中二：初釋，
次問答料簡。初文二：初正釋，次「若麁妙機」下 結。初中自為十，初果益中二：標、釋。「然因果 益通二十五有」者，於果報身得現益相，故
名「果益」。言「因益」者，謂內心轉修。今初果益 中三：先釋，次「此清涼」下明益由，三「大經」下引 經結益。初文者，文中從省，四趣自四，四人
合一，六欲合一，色界七有同為一釋。四空合 一，一一文中皆云「其中眾生乃至冥顯兩益」 者，語略意周，具如感應妙中明感應相，及
同異中三十六句一界十界，并相對中苦樂 關宜二十五有及別圓等。且語現益以對 先世，據理則通現在未來，具如前文十界 中說，不可盡具，思之可及。說不可併張，
例不可全闕，一一皆出其苦相為機，次關 宜等可知。初地獄中言「八大地獄」者，八熱地 獄。地獄者，梵云泥黎，此云苦具。言地獄
者，從處為名，八中各有十六小獄以為眷 屬，則八箇十六成一百二十八并根本八，合 成一百三十六獄。故《俱舍》云：「此下過二萬，
無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻 煨糞屎、鋒刃烈河增，各住彼四方。」無間四門 既各有四，上七亦然。「八寒」者，且準他文云
百三十六，若準列八文，一頞部陀，此云 皰，謂寒風逼身生皰；二刺部陀，此云皰 烈；三頞哳咜；四嚯嚯婆；五唬唬婆，此並從
聲為名也；六嗢鉢羅，此云青蓮華；七鉢特 摩，此云紅蓮華；八摩訶鉢特摩，此云大紅 蓮華，此並隨身色為名也。並在前所說地
獄傍，本處在下、支派不定，或近山河江海地 下空及餘處。鬼本處在閻魔王界，故此洲下 過五百由旬有琰魔界，從廣量亦爾。從此
展轉以居餘處，或有端正受諸快樂，猶如 天中尚有醜陋，今文稍略。地獄諸相廣如《觀 佛三昧》、《正法念》、《阿含》、《婆沙》、《俱舍論》等。「水陸空」
者，此三是畜生所依處也。《大論》又有三類 攝畜生盡，謂晝行、夜行、晝夜行。「五衰相」者， 一者頭上華萎，二者腋下汗出，三者項中光
滅，四者兩目數瞬，五者不樂本座如瘡等。 「八聖種」者，具如《止觀》第八記。餘由證二文，可 見。
[0914b07] 因益中二：先與果益對辨難易同異，次 正釋。初文者，一果辨多果則難，一心辨多 因則易，故於一人心中可辨二十五有因
益之相，以王三昧力而應之也。正釋又三： 初正釋，次「合而」下明益由，三「大經」下結。初文 又二：先正釋，次「如是等」下結。初又二：初總
釋，次「若無」下別釋。「四因壞益」者，四趣因也。「二 十一因成益」者，四趣已上至非想也。此語 先持五戒頓離四趣因者是也。「一因成」者，
非想也，此一無壞故也。「一因壞」者，此一唯壞 無成。此中明益，不可更云成此一故也。 此語先破地獄因，說中間漸離，故迭有成
壞，意亦可知。若成就地獄及壞非想，非此 中意。六天因果，前三具如《正法念》等，三界因 果具如《俱舍》、《婆沙》。
[0914b21] 次別釋中，亦四趣四人各 辨、六欲色空合明。初四趣壞中二：先釋，次「此 名」下結益。初又二：先地獄中二，先正明惡
有，「欲離」下立機緣中二：初直明，二明得繩 者，具如《止觀》第七記。次餘三趣因相，略如《止 觀》十心中。於中又二：先正明有相，次「欲離」
下辨機緣。初文自三，次機緣如文，次辨二 十一因者又二：謂人、天，各先辨相、次機感。 初文先四人，中二：先正釋因相，次明機感。
初又三：先總標人因，次列，三判。此中但是 略論機應，正文在下，二十一有一時總明。
[0914c03] 次六欲亦三：先總辨因，次「故云」下與四趣四 人對辨同異，三「若修」下別明因相，六文不 同。此中乃至下四禪四空不別明機感，總
在無色文後一時通明。次四禪中，四禪自 為四有，於中初禪加梵王，四禪加無想，故 略釋所加；仍不明五聖，但是文略。次問答
引舊等，可知。次四空，文略。次結又二：初正 結，次引證。次「合而」下正明益由。結文可知。
[0914c11] 三聲聞益，中二：先明修因意，次「若持戒」下正 釋。初中言「犛牛」者，由愛尾故，人貪其
尾，乃害其身。《說文》云：「西夷長尾牛也。」有作 猫字，是人間捕鼠者，非此中義。又有作猫 字，未知所從，正應作「犛」字。
[0914c15] 次正釋中亦三： 先正釋，次益由，三「大經」下結益。初又二：先 釋、次結位。初又二：先明破見、次明破思。初
又二：先釋，次「是為」下結。初又二：初明所修 之法通伏愛見以為機緣，初明出家修戒 在五停心前；次「若均」下行相。又三：初五停
心位，次「賢名」下四善根位。言「如救頭然」者， 如《止觀》第七記。三「一剎那」下初果位，文相並 略，但列大位耳，細相不論。次修道中二：謂
超果及次第也。次結位及由結，可知。此中 節節有機感相，尋之可見。以明賢位及 明見道修道等，處處須加故爾。
[0914c26] 次明支佛 又三：先略明行相，次「此人」下略明機應，三 結位。與聲聞共為中草，故云「猶」也。次言「華
飛釧動」者，論云：「有國王觀華飛葉動得辟 支佛」。「釧動」者，《禪經》云：「有國王令宮女摩身 為鐶釧鬧，令漸漸減釧，乃至唯一則不復
聲，因思此聲從因緣生悟辟支佛。亦如 獼猴見支佛坐禪，後於餘處見諸外道種 種苦行，乃教外道跏趺而坐，手捻其口合 其眼。諸外道歎云：必有勝法。外道受教，皆
證支佛。」
[0915a07] 五六度，中二：先釋、次由。文闕引《大 經》結。初文又二：先釋、次結位。初釋中四：先 總，次「若行」下別明行相。三「六蔽」下指教。四
「以伏」下功能。初二如文。破人言「四」者，謂如 幻等四。破天言「十七三昧」者，二十五有除 四人四趣，猶有十七，謂欲界六，色界七，謂
四禪、無想、梵王、五含，無色四。三明六度對破 六道，出《地持》、《菩薩戒本》。
[0915a14] 六通教益中亦但釋、 由。釋中三：先總標三乘，次釋，次結。初如文。 次文二：先二乘，次菩薩。初文二：先破見，次
破思。如文。言「總別慈悲」者，例如前文，前 文云「合而言之」即是總也，「別而言之」即是 別也。亦是通別，通以慈悲用二十五三昧
加之。別者，若令伏見思時，用菩薩本初 自伏見思中慈悲弘誓熏之；若令入空則 用菩薩本初修空時慈悲弘誓加之；假中 準此，思之可知。
[0915a23] 七別人，亦先釋、次由。釋中 二：先總、次別。總中言「一念」等者，但期心在 果耳，如前廣釋。
[0915a25] 八明圓人，中二：先明總 別，次明機緣。初又二：先總、次別。總中亦言 「一念繫緣」等，當知二名二義同異永別。次
「若歷」下別中言「十種境」者，陰入等十境也。 蒙加益等可知。
[0915a29] 九變易者，在方便土，於中 為五：初辨人類，次「故下文」下引證，三「是人」 下辨利鈍，四「是為」下明益相，五「若分別」下
辨土體一異。初文云「前八番中四處或九處」 者，「四處」謂四教中各有斷通惑者生於彼 界。言「九處」者，三藏二人，通教三人，別教三
人謂住行向，圓教一人謂淨六根。次引證 中引四文也。此經可見。《勝鬘》當知菩薩義 兼三教，《楞伽》三人義當四人俱生彼土，《大
論》文反舉真以釋似。五明土一異者，隨機 所見二義常存。
[0915b10] 第十實報益中三：先總舉人 類，次「但無明」下明益相，三「若分別」下正辨土 體一異。初言「八番之中兩人」者，別教地前、圓
教住前在同居土，得入此位，進斷無明生 實報土。「方便土又二人」者，是前四人中後之 二人也。此之二人，先已入於斷見思惑及無
知位生方便土，於彼土中進斷無明亦 生實報。次文言「三賢十聖住果報」者，名雖 似別，義必依圓，以別證道同圓教故，即是 兩處十地合說。
[0915b19] 次結，中三：初「若麁」下總結文 旨，次「是為」下結益由，三「故令」下結正益人。
[0915b21] 次料簡中初問答者，二十五有其名雖遍，一 一有上惑有淺深，是故重重用二十五。故《大 經》云：「二十五有有我不耶？」次「問三諦在極
亦通凡」者，由前答云破實報土顯王三昧 三諦了了，既云破實報土，狀當三諦唯在 於佛，是故更問亦通凡不？答中意者，三諦
名理實無深淺，由證不證故分凡聖。初云 五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至 佛。言「無等等」者，如前第二卷記，為顯後
地云「破實報」耳。妙境觀法實通凡聖，此中 亦是寄文分別，令易解故作三諦相，其一 一諦無非究竟；若不爾者，如何五陰而至於
佛？後問答中二：初簡二文，次取後文。於 中又四：先示遠相，次「從是」下明遠益由，三 「彼之」下明益相，四「斯等」下結前生後。初二如
文。三益相中二：初明已入實益，次「於時」下 明未入實者。初文又二：初正明，次引證。初 又二：初得入自滿，次益他。次引證中，成道證
自、法輪證他。次文若為未入者復須成 熟，又為五：初標忘不忘二人不同，次 「忘者」下明忘者須熟，三「或多以」下明成
熟不同，四「生方便」下明入實之處，五「如千」 下示入實之人。故知前明四種結緣、四種成 熟，處處得益，成內外眷屬，及感應中過去感
應，并境妙中明二諦意，尚取本行菩薩道 時而為華臺而作方便，已入華臺者自是 一邊，即是其事。今但大通已後，若於此土，
若方便實報已入實者，即是今文遠益之相， 其未入者故生後文近益之相。
[0915c20] 次近益中二： 先正釋，次料簡。初正釋中二：先釋，次「始從」下 結。初又二：先釋，次「近從」下明益不同。初又
二：初約教，次約味。初約教又二：初釋，次「復 次」下判。初文又二：初總明諸教益相，次別 明十益。初文又二：初通標一期深淺，次「何
者」下釋所以然者，始自寂場終至法華雖 復差別，來至法華終歸實事，並是示為四 教教主調熟之力功在於斯，雖遠近有殊，
七益之相不異於變，故云「如前」。又「大小」去 別明十益，中二：先約諸教辨因果二益，次 別對諸教以明八益。初因果二：先釋、次結。
初文二：先引他經明因果益，次「又佛」下此經 明果益。久居黑暗而今大明，故屬果益。三 辨依教通別，大小乘中皆照六道，故云「通」
也。次「別論」下以聲聞去別對諸教，故云「別」 也。次判云「勝則兼劣」者，勝謂圓教，既未說 開但云兼耳。
[0916a08] 次五味中二：先列、次判。初 文中云「熟蘇而有體法等七益」者，等別圓 諸教通途皆有因果兩益，雖無三藏中三
草，自有通中二乘為中草，乾慧性地為上 草，八人已去為小樹，八地已去入別教道， 及別教本人為大樹，被接見中及圓教本人
為實事，若方等七益依前所列不同此例。 次「前諸」下判，可知。次雜料簡中，