Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十五天台沙門湛然述
[0920a15] 釋此本門十妙，於中自二：先本迹，次十妙。 所以先明本迹者，以本迹名通，故須通辨。 簡通從別，使今本迹昭然可觀，是故於中
先通論本迹，次別論本迹。
[0920a18] 通論中二：先列， 亦名生起；次釋。初中言「事理」者，秖是真 俗。「理教」者，真俗是理，說此真俗名之為教。
教行等，可解。次釋中且為二：先釋，次「若約 下」結攝。初文自六，一一文中皆簡通以出 別。又一一文皆三，謂先釋本迹相，次明本
迹相顯理融，三引文證。初理事中云「從無 住本立一切法」者，無明為一切法作本，無 明即法性，無明復以法性為本，當知諸法
亦以法性為本，法性即無明，法性復以無 明為本，法性即無明，法性無住處，無明即 法性，無明無住處，無明法性雖皆無住，而
與一切諸法為本，故云「從無住本立一切 法」。無住之本既通，是故真諦指理也；一切諸 法事也，即指三千為其森羅。言「從本垂
迹」者，此理性之本迹，由此方有外用本迹， 是故始從理事終乎已今。六重本迹，前之 五重通已通今通本通迹，恐濫迹，故於一
一重顯了釋云，本時實相乃至最初實得實 相。又以第六已今一重，判前五重有本有 迹，驗知前五皆屬於本。又六重末相顯理融
中皆云「本迹雖殊不思議一」者，借肇公言 歎本迹理。肇公雖有本迹之言，本之與迹 皆屬於迹。今言不思議者，約事則本昔迹
今，約理則無復今昔，故知理體皆不思議。 若約今之五重本迹準義說者，約事則有 本中事理、迹中事理，約理則無復本迹事理
之殊，是故皆云「不思議一」。乃至餘四亦復如 是。第六已今，「已」即是迹，即指迹門及諸迹 教；「今」即是本，即指本門，本門已前皆名為
已，涌出已後方名為今，故云已說事理乃 至權實名之為迹。今說事理乃至權實皆名 為本，故知若無迹中事理乃至權實，何能 顯於長遠之本？又已今之言雖異前五，亦
是一往指於壽量，名為今本。若望初本則 應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬 於迹，今經所明乃是真明久遠之本，即是已
說已今為迹，今說已今為本，方是實說。所 以六門引證之文，前三引迹、後三引本者何？ 然前三復通本之與迹，俱有事理乃至教
行、體用等三，通中復別，既云本用本權，非 迹文能顯，況以本門為今，灼然不可引迹， 為是義故，三引迹文、三引本文。又前之
三文，既在於因，本因狹故，但以迹倒本，故 但引迹門。
[0920c04] 次結攝中，言「若約已今論本迹 者」去至「不思議」，是却明前來五重本迹，以 攝十妙有本有迹，別約今經本門所明十
麁十妙，方乃名本乃名本妙。又將六重 望於十妙，有全有缺、有多有少，故重明 之。於中為三：初正明相攝，次「最初」下簡示，
三「若無」下總明相顯理融。初文乘便，六雙之 中從後逆識，若識已今，即知餘五，故逆次 釋也。所以六門明攝不同者，以六門中三
因二果，已今復是今經二門，是故隨義所攝 不同。
[0920c14] 次簡示中云「最初之本但本而非迹」 等者，最初實成既未垂迹，故唯屬本。中間 相望，互為本迹。又中間所成，垂迹之時名為
亦迹，顯本之時名為亦本。最後已說，即是今 日已說迹門，未顯本時，故唯屬迹，若無已 說，即舉今日迹門，今說之本即舉今日本 門。
[0920c21] ○次正明本迹中二：先列，次釋。釋中文中 自為十重，釋此十妙。初略釋中自為十重， 於初文稍廣，餘九文略。初文三：初舉本，次
「若十六」下舉迹比決，三「若留」下拂迹顯本。 迹文中云「娑婆為墨」至「寧當得盡」者，此引 迹門〈化城品〉文，不合引於彌勒等言，彌勒
不知文在本門，或是借於本中之文，來此 況喻，假使迹中三千塵點補處智力亦不能 知，若定用迹文，則應除彌勒等二十五字
義理即順，師云「恐別有意」。然雖引彌勒語 勢稍殊，彼本門文但云「我等住阿惟越致地， 於是事中亦所不達」，今此文中以出假智
數世界不知，況其塵數？若取知塵，秖應 合用出假智耳。是故應用前文說也。 言「拂迹顯本」者，但指若干塵數已前成佛，
則中間今日任運被拂，久遠之本任運可見。 下去九妙例皆如是。此下本果本國二妙，唯 有二文立妙及拂迹顯本，下之七妙直爾指
本，下更廣釋，故此未論，文並可見。
[0921a10] 次生 起中三：初標來意，次正生起，三「義乃」下結 意。
[0921a12] 次同異中二：先立，次「作此」下釋。釋中又 二：先明開合意，次「迹中」下正明開合。於中 四：先明迹中因開果合，次明感應等不開
不合，三「本開」下明本中因合而果開，四利益 一亦同感應等意。初文迹中離因為四，合 果中壽命涅槃為一三法，合此本門涅槃壽
命。次感應等本迹俱有二處名同，同是果上 之用。三明本中因合如前，但明果開，迹中 無果名，即成離三法以為果等三，本中有
果名，故但云「離二」。於中為三：先釋開意， 今佛法華未入滅故未論涅槃，往佛既於 法華唱滅皆是淨機。次「又往事」下約事已
定正明開出。三「迹中」下重釋迹中不用所 以。最後一妙二處名同，而今昔時異，既本迹 十開合之殊，若不了迹中十門，安能曉此 理等六義及以因等十妙旨歸？
[0921a27] 次引證文三： 初引文意，次正引，三結。初文三：初略示引 文處所，次「然先佛」下明本文略意，三「今就」下 明文略而義周。
[0921b01] 第五廣解十文，文自為十， 於中又二：初總明本妙意，次正釋。初文又 三：初略明來意，次「但本極」下明本遠難知，
三「雖然」下明不可不知。次正明因妙，又二： 先釋，次料簡。初又三：初立本，次「迹因多種」 下引迹辨異，三「以三義」下拂迹顯本。下去
九妙分文皆然。初文又三：初引文，次釋，三 「一句」下結本因四義。下九皆然。言「藉草然燈」 等者，《大論》第四，釋佛與阿難先世因緣中
云「釋迦先世作瓦師，名曰大光明。爾時有 佛名釋迦文，彼佛弟子名如今佛弟子，與 佛俱至瓦師舍宿，瓦師以草座然燈，石蜜 漿施佛及比丘，發誓願當來五濁之世作
佛，佛及弟子如今佛名 字 不異。」「昔為摩納」 者具如《瑞應》。然燈授記得無生忍，故知是 通佛也。「昔為寶海梵志」，具如《悲華》第二云：
「有菩薩名寂意，問佛：其餘諸佛世界清淨， 今佛世尊何故處此五濁而說三乘？佛言： 淨不淨土皆本願故。我於過去恒沙阿僧祇
劫，此佛世界名刪提嵐，劫名善持，輪王名 無諍念，王四天下，有一臣名曰寶海，是梵 志種善知占相。時生一子，三十二相八十種
好，諸天常來供養，因為作字名曰寶藏。後 出家成道亦名寶藏，轉法輪度眾生已。次 遊聚落，為聖王說法已，王請安居，王之七
寶亦自申供養，王有千子亦各三月供養，廣 如經說，乃至滿二百五十年。後寶海來至 佛所，得記作佛，十方微塵世界眾生凡是寶
海光所化者，一時成道。寶海次勸輪王發 心，次勸太子發心，次令諸天八部發心，乃 至三千世界皆發菩提心。次於畜生地獄道
中，一一眾生前現一佛身，令得離苦。七年 之中，人天八部，無欲心者，皆興供養。」「又是 彌陀之師」者，彼〈授記品〉「彼佛先入三昧，現十
方淨土集諸菩薩，先授寶海記，寶海次授 彌陀記，次授輪王太子記。云：汝觀人天及三 惡道，生大悲心，斷諸苦惱，令住安樂。今
當字汝為觀世音等。」輪王太子乃至一切 諸天世人，莫不皆是梵志勸其發心，故皆 是師。三拂迹中二：先拂，次「若得」下融通。初文
三：初示拂之方法，應求三義，次「今世」下 釋拂迹方法意，三「若執」下斥執迹之失。初文 者，自一代教門無不皆云伽耶始成，大乘
融通無過《華嚴》，經初亦云「於菩提場始成 正覺」，故知大小說成皆近，故知是迹。第二義 者，若是本因不應多種，秖應修一圓因感
一圓果，既有四義深淺不同，當知即是本 實成後隨順物機，機緣不同從本垂迹示 四因相，故知不同定屬於迹。第三義者，但 開壽量點出最初長遠之本，中間今日任運
自廢。「拂」者，撥也除也。初為迹覆，今拂却覆 示真實本，因妙既爾，乃至利益類此可知。 次文可知。三斥失中三：初明執迹迷本，次
準下知上令識迹知本。「準下知上」此之四 字，應在輪譬位妙下，或可書誤，即成兩文 各有法譬。三「嗚呼」下歎責。次料簡中，問可
知。答中二：初總答非初住之難，次「又中間」 下舉果況因。
[0921c29] 次本果妙中亦三，如前。初文 二：初引經立本，次釋，次舉迹中四教不同 中云，「或言道樹草座三十四心」等者，《俱舍》、
《婆沙》、《智論》所明三，秖四階成道菩薩。今文出 處非一，道樹天衣具如《大品》，或言寂滅道場 具如《華嚴》，或言道場虛空為座等，亦如《華嚴》、
《普賢觀》。《大論》三十八云「聲聞經說敷草座， 衍經中說或見敷草座樹下，或見敷天綩 綖，六天天衣不同，隨福所感，或見無量由 旬
寶座。」「若是」下釋上三義。斥失等如文。
[0922a09] 次 國土妙中分文如前，迹不同中又二：初約 他經，次約今經迹門。初文中四土不同中 云「或言西方有土名無勝」者，《涅槃》云：「西方
過三十六恒沙，有土名無勝。」又云：「十方世 界各有釋迦淨土。」《首楞嚴》中復云：「釋尊有淨 土名一燈明，是釋迦本土。」此亦迹中之說。
言「常寂光土」者，又二：先標，次釋。如本門中 地湧菩薩下方空中住，從地出已，亦詣虛 空七寶妙塔，彼此虛空俱表寂光。「寂光理通
如鏡如器」等者，譬如諸天共寶器食，如《止 觀》第三記。「三變土田或見同居淨」乃至「方便 有餘」者，三變之淨若據土相似同居淨，據
移天人置於他土純諸寶樹寶獅子座，唯 有諸佛及諸菩薩，則似方便有餘，故著「或」 言，準文又應亦似實報無障礙土。
[0922a24] 四明感 應中文句大同，文後更加麁妙廣狹料簡耳。 初四教迹不同中云「三藏佛一日三時照機」 者，及下通教皆云「照九法界」，當教皆有三
乘故也。三藏中「又如大論等云佛入城乞 食」者，為女人父母所遮不得出故、為病者 故、為欲令人見相好故、為本無施心待 乞方施者故，如是有十因緣，並三藏物觀
機益物之相。次分別中云「復次本感迹感麁 妙相對四句」者，本文遠指最初，實得之時所 被機緣亦有四教，則三教為麁，圓教為妙。
迹中被機亦不出四，麁妙亦爾。故今不從 麁妙以判本迹，但從最初名之為本，當 知本時麁妙俱妙，迹中麁妙俱麁，廣狹可知。
應中四句麁妙如文。又被多世界為廣，被 少世界為狹，最初垂應及中間等亦有廣 狹，今亦不從廣狹以判，故知久成廣狹俱 妙，中間今日廣狹俱麁。
[0922b12] 次神通中文句大同。 「又四句料簡如上」者， 本 通麁妙、迹通麁妙以 為四句，本迹廣狹四句亦爾。亦不以麁妙
廣狹而判本迹，但取最初以之為本。
[0922b15] 六說 法妙中明迹不同中二：初略例《涅槃》三味出 牛，次「何者」下釋。釋中二：先釋，次問答料簡。
初釋中二：初舉譬，次「佛亦如是」下正合。初 文又二：先總別舉譬，次「若牛」下略以三教 結。初又二：初總，次「若噉凡草」下別。初文
言「良犢不高原下下濕」等者，此引《大經》第二 破舊醫中云：「若是乳牛不食酒糟 (酒真麥分，糟俗 䴬 別) 其犢調善 (不馳空不驟有)
放牧之處，不在高原 (涅槃) 亦 不下濕 (生死) ，飲以清水 (非欲濁也) 不令馳走 (不見 散也) ，不與特牛同共一群
(佛不共法) ，飲食調適 (不飢 空、不飽俗) ，如是乳者名為甘露 (祕密藏也) 。」「忍草」者，義含
多種，故別出四味，如文。次合中二：先總，次 「善趣」下別。別中二：先人天四教，次五味。又 二：初約部從教，次略對四教四佛正合五
味並從牛出。初云「兩機擊出第四第五味」 者，此華嚴中別圓兩教，此即約部從教立 名，餘例可知。次文者又約當分所說不同。
「復次」下復以四句分別已今。故知初明已 今本迹猶是一往，已迹今本如前分別。「已本 今迹」者，已本者最初也，今迹者迹門是，今迹
佛所說。「俱迹」者，本成已後迹門已前為已迹， 今此本門亦是迹佛所說故也。「今已俱本」者， 最初為已本，本門為今本。「權實乃至事理四
句云云」者，各以已今本迹相望為四句也。 如已實今權，已權今實，俱權俱實，乃至事理 亦復如是。但以最初為已為本，例前可 知。
[0922c13] 七眷屬妙中但出本相，從文殊觀音至 惑者未了，略出迹中不同之相，隨諸部中列 聖之相，亦可以為四相不同。今初，如文。次
釋，釋中又二：初正釋，次釋疑。初言「法性虛 空之寂光」者，即以下方及塔在此方虛空 表寂光也。此諸菩薩住下方虛空，湧出
已後亦住虛空，此土得聞開權顯實得無 生忍者，亦住虛空之寂光也。雖俱虛空以 表寂光，能住之人不無久近，涌出菩薩得 忍已久，是故迹中始近入者不識久者。次迹
中文云「文殊觀音或為師為弟子」者，文殊 昔為妙光菩薩教化燈明八王子，是八王子 相次授記，其最後者名曰然燈，然燈既是釋
迦之師，妙光乃成釋迦九代祖師。《觀音經》中 釋迦過去於正法明如來所學習道法，正法 明如來即觀音本身，故知文殊、觀音並曾為
師。調達即是阿私陀仙，具如今經。如是等 人却為弟子。「問本迹