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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第十六
天台沙門湛然

[0927b27] ◎但是蓮華法門 足以今文因果 解釋

[0927b29] 正解正解初文初更經論經文」 釋疑明體不同初文
經論明法釋疑中文 而已即是疑云優曇可以權實一切
最後何不以為 蓮華經文優曇華 ,「優曇」,譬如優曇華
一切愛樂」,」。 結語古今蓮華以為是故 正應蓮華蓮華中有
意中涅槃通論 經論涅槃經論 不同有分大經
逆喻先後故第面貌端正 滿月白象猶如雪山」,滿月不可
雪山不可即是白象不可以 真解脫眾生故作如是 不可以妙法眾生

[0927c21] 初更 初文第一文中
初文 九法佛法權實權實不出十法
對本 中文六喻 十如結成初文
引文 文中結成 前生
初文結成十如 本文可見始終 本門
名為圓滿具足總結可見 以此
因果適時乃至實相 料簡 可以故云
初文 師子法門如來人大 波利法門行者
蓮華本門則是 大用節節不休當當不已 調
同意可以譬如師子吼法門,《大論 十三師子種類吼聲然後
師子亦復如是六波羅蜜四聖諦清淨 寂滅大山一切種智 無漏正見廣目光澤定慧
四無所畏牙白四正勤滿 十七不淨觀 十八不共光澤三解脫門
示現明行足忍辱 遠離四如意足安立四無量無礙解脫口外道邪見諸眾
四諦。「大經波利質多二十七 初始出家乃至:「三十三天
波利質多樹由旬枝葉 五十由旬諸天生歡喜 不久必當墮落復生歡喜
不久必當變色變色復生歡喜 不久必當不久 不久必當
香氣周遍五十由旬光明八十 由旬諸天爾時三月在下弟子亦復如是捨家
剃髮白四羯磨 提心十住菩薩見性阿耨 菩提香氣十方無量眾生受持禁戒 如來名號周遍三月三三昧
諸佛大涅槃常樂我淨。」

[0928b18] 初文
十如 如是
初中在外在內欲生 不異究竟蓮華始終乃至
譬如一一引證相中眾生無始 具足猶如石蓮。「下列石蓮,「
不生不滅自然故云」。 流轉至今不增不減不滅。「一切。「客塵,「生死重沓
,「便 合意不住不動 不住生死不動生死不住不滅不動
不生智願」, 煩惱」,即是智願二義 相違如是智願宿煩惱
理具。「 修得當成般若 四德四微不為生死理性
大經止觀第一 四句,「師子勇猛 無邊生死生長無始
二十五有因果 輪轉。「閻浮發心如是, 「無明,「,「發心欲生,「
決定,「慈悲發心,「成就 根莖頓足發心 始終如是
一一 真因十二因緣 故云」。
即是無明四諦相通 可見大意具足三智三智
十智一心以為 中觀乃至四禪 五品必修
。「白蓮青蓮有人白蓮青蓮諸天開合 晝夜春秋。「游絲
薄霧蓮華下風他人 游絲薄霧即是 他人相傳乃至
可知大師



[0929a10] ◎△別名別名 古人郁伽長者 般若人法仁王般若
名下如今 妙法二百豈但人法而已如此消釋不能
當機關涉不可 是故殷勤再三 別名
初中自古著述 西胡為梵音」,梵天 梵語梵書梵天止觀
書法無從但是大權 是故倉頡觀鳥 :「倉頡有人
兄弟人造倉頡 迦葉佛說法故知迦葉佛 。」輕重不同
不定京華淮南 音詞不同不異 梵音輕重不無

[0929b01] 解釋 初文
是故以為毘曇》、《 三通
初文 三義 初文
一切諸法世界 廣解廣解佛言佛言 佛經
外道佛經本義不成 。「引證教本。「一一多羅無量
多羅以為眷屬,《華嚴第二十不思議 :「根性廣說不可說那由他 一一多羅初中後出生一切句身
。」三十六:「一切諸佛一身不可 不可說佛剎微塵數一一不可 不可說佛剎微塵數一一不可說
不可說佛剎微塵數音聲一一音聲不可 不可說佛剎微塵數多羅一一多羅 不可說不可說微塵數一一不可 不可說微塵數句身身法名為
眷屬。」眷屬隨順多羅

[0929b26] 一句大經三十一迦葉闡提善根不定 迦葉何故世尊不定佛言
醫方治病名下無量大涅槃無生歸依 燈明彼岸無畏無量
天帝釋憍尸迦婆蹉 金剛寶頂有無 無量如來異名
無量五陰顛倒苦諦四念處識住眾生第一義心慧解脫 三乘六道三世。」能詮
,《大經 無量不立 迦葉是故不立若一
定義即是迦葉是故 中文釋經是故 名為前後。《涅槃
自性 」,差別是故」。妙法蓮華」,差別

[0929c18] 名教
修得三德發心漸漸 一時 」。小乘三解脫念處
慧解脫念處俱解脫念處 解脫應須釋出

[0929c25] ,「教法十界,「謂言 利他行,「謂言

[0929c28] 融通釋論引證引證
般若尊重智慧輕薄 浮淺譯經 三不」,令人
據此不可既已 不可三重 故且次方融通
未必 大經》,失意初二第三
滅度滅度 失意 融通大經引證融通
何不大經 何須
使如來善權 一家處中而立 何者所以
大小

[0930a21] 歷法歷法 略明歷法初文 三法六塵初文
三法利鈍初文三法 利鈍
三法聲色不以意思無能相應
二三即如具足 增強若爾何妨
不等即如下文 不用
六塵諸法諸法十八界 總結初文六塵
初六 結成三諦黑色青黃
黑色初一 法界諸法 結成三諦初文大品
諸法能詮 初文即為 諸法
教本善惡 偏僻便 無漏在下
梵書十一十二 有所故知迴轉由於 教行
故云」。黑色。「 二義
有色不可可知 具結三諦一切法不出三諦
次於黑色名為 諸法 妙法
如此功能 可見十利通論 皆因別論利益佛乘
。「祿即是功能 卷軸色法一切法 佛法常在一塵
一念一期藉口 如來一音一切 一塵何須如此勸學 皓首可知
三諦三諦不可 勸誡諸法一色不可說
分別解釋諸法 可見法界無可簡擇 佛界,「
一法法界離念勸誡
經意開顯 一切法經意

[0930c25] 三諦 引證資生
引證外入 相傳三藏至此春秋
血腥周易故知鼻根 諸法鼻根最為身根 可知六塵一切諸法互相

[0931a05] 總結不出三諦 三諦自在 初文,「通達
。「何者三諦

[0931a09] 次第五時 鹿苑

[0931a10] 觀心前來 來意十五三結華嚴一塵
大千經卷止觀第三 初文 理體漸深行為
非一治法對治 行為通有 後五 不見為此十五
不定 使

[0931a21] 歷法略舉 大小大有一心 如此乃至
初文隘路不受並行,《大經第五解脫止觀第六別名

[0931a26] 次第 來意初文 初文對上
來意用以來意 之中
真性真性可知 意中非但行解不可說
名為因緣都會 二門實相一代

[0931b08] 正解 文中大小乘 真諦是故不可
使大乘不免故云 亦復多種」。真諦 一切法以為真諦

[0931b13] 因果經論初中變為 不變因為 無能變則不可不變
與果不變不可別有不變 一法
因果 佛果云何因果? 「法華果德古人引文
立體。經文 大乘」,其所得法以此度眾 」,故知證得眾生
眾生果德實相 是故不得以為。「 不用古人因果
。經文 與果實相是故因果 實相因果
故知古人 有人因之與果本末 若是餘者上萬
何須因果之上本末本末 一體異體亦復古人 一體異體 實相般若
相應何等般若相應不可 無所得相應 六度有理事度名為出世
道品一向出世法名為是故 不可乃至廣破四句
無所得相應出世 有所相應世間第三 第四意言道品
有漏無漏是故名為出世大乘 六度一向所以四句遠近

[0931c21] 「無漏般若稱之為」,故知中邊分別論
別論第一乘以為唯識論 真如即是
攝論中有三不第一乘 真如法華》,隱顯平等法在於涅槃
成滿隱顯莫非十二 》,第一乘即是 所在名為」,不以

[0932a04] 意中釋論 明體何故釋疑 文言有無三法印,《大論
二十:「一切法無常一切法無我涅槃寂滅。」

[0932a08]

[0932a08] 寂滅何以

[0932a08]

[0932a08] 五眾第二中說一切無我第三 寂滅無常五欲我所 無我我我所
涅槃行者無常便生厭 第二無我推求 不可得一切法依止歸寂 以是寂滅

[0932a15]

[0932a15] 摩訶衍 不生一相無相云何一切法無我 無常名為法印二法云何相違

[0932a17]

[0932a17] 無常即是觀空因緣猶如念念無常 過去不可無色未來不生無用不可無色
現在無住不可不可分別無色 無色空無生滅無生生滅 其實

[0932a23]

[0932a23] 摩訶衍中說 實相聲聞一實

[0932a24]

[0932a24] 聲聞 法印廣說一種無常 苦諦集諦無我即是道諦寂滅涅槃即是 滅諦是故諸法不生不滅
無相即是寂滅涅槃

[0932a28] 明法法華小乘法印不同料簡實相一法料簡

[0932b02] 約法 三法初文

[0932b05]

[0932b05] 智行簡言 智行」,何故一一

[0932b07]

[0932b07] 通論開權顯實諸法 權實相對是故

[0932b08] 梁柱 功能釋論
初文 不可
不可因果是故 日月 四海日月周行遍歷
日月不可。「 不可
正行天道 伺候非常 百姓 愛人
可知

[0932b24] 引證 故知

[0932b26] ○來意 解釋 解釋初文初文
文中對外小乘不實使凡夫 世間邪惡世間
清正初文下行過患 文約髑髏多人
皆是使凡夫如是使外道 乃至神通韋陀 凡夫大論第十:「二種一者
二者不知南天竺 有法高座五戒外道 聽法飲酒
何故正見 善哉善哉甚深禿高座 法師手指外道
外道甚深不能 不知外道高座不以言說向者
不少汝等塗身無恥髑髏 倒懸皆是賣肉便
得牛布施即時得法即是法師 。」行事使。「
字書申時楚辭糟糠」, 進食。「權詐齊桓公 變異

[0932c26] 世間正法 三結總而言之不出人天 經籍周公孔子,「五經
。「三墳三墳三皇 。「五典五帝古人書簡 。「治法治家治國
。「禮法三禮,「兵法 ,「神農,「天文孔子 天文知人地理。「
西西北西南東南 東北五十六 六十四卦
以此一切。「五行止觀第六。「六親父母兄弟妻子 。「后土,「后稷止觀第六
第十父母師長君主人生三事 所以所以是故
。「不暇 網罟畋獵二月 所以
四面:「四方無極」, 故云不暇」。: 「命者」。「牛馬內向
牛馬世間 會所 記傳故知 靈芝玉液飛升
西土神 使」。凡夫

[0933a26] 不實 西方明見
不出四句天真 自然而言不可西方
明見初文外道,《大論十八:「毘耶離梵志五百
》,佛言究竟 眾多究竟佛言唯一究竟 梵志我法究竟佛言
眾多究竟何者一切 究竟佛言鹿梵志得道答言一切 道中第一鹿比丘
梵志梵志慚愧 佛說各各究竟自愛 是非究竟
義理各各是非勝負勝者 是故智者 二法弟子
無有 一切智難勝毀壞。」 第五非有
外道所見 引證如是但是四句
有無止觀 而已中略複句有無
有無有無屬於 三句可解具足 四句屬於
三句可見。「假使一句 復生無量其所能所 不出真實

[0933c03] 小乘實相中道小乘 無漏
經意

[0933c06] 摩訶 三藏小乘二教
今文二乘通教 二乘故云所以三藏 菩薩無邪斷惑
五時 不空不空 釋論無量
展轉何者菩薩中有 利根不空不空 不空方便故云不但
」,行相不但攝一切法故云」。之一無量 故云」。第三在此
大品大經初文 通教法華 初文
大品大經智慧 智慧二乘
故云」。文中二乘」, 通教二乘。「別教菩薩入空 菩薩其實
唯獨圓教但是 釋論》「菩薩
可解所以三義二乘 二乘不空相等 節節相對正對如此結成

[0934a07] 五時大經 初文鹿苑鹿苑大可 二乘今文相對
故云方等一實或是鹿 無實一實 一實如是
開顯初文一實 正體初文 非一
初文無二無二 三惑無常四倒圓行如是不能
四德三諦無德不能 理性即是正體
明體無非 無二虛偽顛倒四一 即是無異
四德具足四德 二乘所知正體
能破 故知不出 便不思議三諦
非空凡夫可知 一實一實
一實何以 法意三明
次第一切諸法結束 諸法中有妙理 開顯示眾三乘 眾生差別



法華玄義釋籤卷第十六

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【經文資訊大正藏 33 No. 1717 法華玄義釋籤
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供佛教電腦資訊功德提供新式標點
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