Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十七天台沙門湛然述
[0934b19] ◎五約譬中二：初敘傍正意，次正明用譬。 初言「兼明」等者，三獸二珠約開合為喻，黃 石中金約破會為譬；雖此二意，正為顯
體。次正明用譬中二：先正釋三譬，次「引此」 下明用三譬意。初釋中文自為三，初借三 獸中三：初正釋，次「如是」下示體，三「此約」下
結示。初文又二：初三獸之譬本譬於通，通 真諦中有空有中，取象不空為今經體。次 從「到又二種」去亦約教道重簡，但中仍為
小象，圓教不空方名大象。次「如是」下示於 圓中異於通別，正顯今經不思議體。三從 「此約」下結譬本意，本借三獸以譬通教，故
重結云「約共真諦」，真諦既含一真二中，是 故須簡偏真但中非今經體，此約圓別入 通以簡經體，故知他人解釋尚不識小象
不空，況能辨於大象不空？況能知於二中合 在真諦中耶？但知大象一概大乘。次更借 二珠譬者，又二：先正約二珠，次復獨約一
如意珠譬。初文又二：初正釋，次結示經體。 初云不能雨寶名為但空，能雨寶者名一 切法空，空含二義是故須簡，空名不殊故
云「相似」，但空唯空故云「但空」，此是通教偏真 但空。對別教俗諦中空不具諸法，故云「但 空不能雨寶」，亦空亦雨即是即中即假故也。
但空非空教道權說，故以能雨正譬實中， 此是圓教入別之說，別教有無共為俗諦，圓 入即以兩中為真，是故真中。簡却但中非
今經體，是故重喻如意摩尼，以辨得失。是 則前三獸喻約別圓入通，故須於其能入之 中簡却次第中也。約能所合說，故云空中
合為真諦簡也。今亦如是，約所入邊即別 教中道，但簡所入能入盡妙，正是經體。今 亦能所合論，所入仍語俗者為辨異前，故 云有無合為俗簡。
[0934c23] 次更約如意為譬，亦二， 先釋，次結。釋中亦是如意名同，如二空名 同，故云含中真諦簡也。與前二象大意不
殊，今重顯耳。向借二喻，並約教道，故分二 象及以二珠；此中約理，理本無二，由機緣 取，致有真中。故知真中本同一實，故喻如
意珠體不殊。此重約前別圓入通，真諦之中 含二中者，人有得失，非理爾也。雖復重 約如意為譬，同成第二珠譬義耳。
[0935a02] 第三譬 者，教理共論，是故通約一切凡聖及以教法。 於中為二：初約機異，次判同異。初機異又
三：初譬，次合，三結示經體。此四人中第二 含於兩教二乘及通菩薩，三藏菩薩亦同凡 夫故也。次文中二：先判，次結意。言「與奪破
會」者，金體不殊，故云「與」也。凡夫其實未得 果理，與而言之，云理不二，是故云「與」。理雖 不二，凡實未有果上之用，是故云「奪」。估客
金匠，準此說之。所言「破」者，若廢權立實，丹 尚異器，何況金石？若會權歸實，體既不 殊，豈簡金石？凡夫亦然，準說可見。
[0935a13] 次明用 譬意中又三：初正明三意，次「今明」下結成 三法，三「如此」下結成一乘三軌。初文中三：
初意云「約根性」等者，二乘淺、菩薩深，其利 根者又得其中。次言「三情」者，亦約三人，三 情各別，故初人從假入空但求出苦；次別
人地前歷別；後人方能於別但中見一切法 中，故云「後者廣大」。後喻三方便者，凡夫全 無，置而不說。
[0935a21] 次結成三法中，
[0935a21] 問：
[0935a21] 前三譬中皆 云今經體也，又復三義本為顯體，何得此 中乃云三譬以對三法？
[0935a23] 答：
[0935a23] 義有傍正，正顯 體已復順此三。若爾即是用所依體，體能成 用，亦宗所顯體，體能成宗，故以三譬，復對 三法。
[0935a26] 第三意中云「如此三譬即是三德」者，象 譬法身以得底故，珠譬解脫以能雨故， 仙譬般若住妙空故，此約別說故作此對。
若一一譬各為三者，「得堅」譬法身，「以水」譬 般若，「至岸」譬解脫；珠體譬法身，珠空譬般 若，雨寶譬解脫；「脩治」譬般若，「金體」譬法身，
「成仙」譬解脫。皆取法身以為經體，恐體 濫故，故約三德簡出二德剋取法身，若 據顯體，亦秖應是法身德耳。今言三德，意 亦如前，思之可見。
[0935b06] 約悟簡者，所以須此 悟簡者，如釋十妙自有從因至果自行 化他，故不須論悟，尚一一文下皆須觀心，
及至釋經亦立觀心一門，經是教法故也。 今明體中須約悟者，體通凡鄙，其名猶通 是故須簡。下文明用，用是果上之法，宗是因
果，不悟無果，故並不須約悟簡也。是故約 悟唯在此中。於中為二：初斥非，次顯是。 初又二：初總斥，次「徒勞」下別明非相。又二：
初別明非相，即四執不同，即是橫計常樂我 淨，準《止觀》中意，亦是橫計四門差別，具如 彼記。次「情闇」下重斥，先譬，次合，可知。次顯
是中二：初明凡位未悟，次明聖位方悟。初 文二：法、譬。初文是從觀行位初入六根淨， 故云「明淨」等，苦到是五品之前修於五悔，開
發之言且通說耳。以行五悔能感諸佛加 被，令發五品乃至初住故也，觀心明淨入 五品，信解虛隔是六根。喻中云「人木」等者，
上句文略，應更云水中觀塵，下雙結云人 木等不了。次「若能」下明聖位，從相似位入 初住位，於中為四：初通明智斷，次「清淨」下
明境智，三「論云」下引證，四「略而」下示經體。 初又二：先法、次譬。初住之始分得經體，鏡水 明淨譬無明滅，魚像自現譬法身顯。次文
又三：先智，次境，三功能，即境智相應也。所 顯之體由能契智，智由人也，故云「如是尊 妙人，則能見般若」。次所見境中云「一指二
指」等，如《止觀》第五記。三指分明，真經體也。
[0935c04] 三 功能中二：先立，次釋，如文。
[0935c05] 三引證中二：初 引論明所通之實，實即體也。次「如舍利」下 明能見之人。又三：初引此經，正明見體，次
引《涅槃》明得體行息。又二：初引，次釋。釋中 約理教等三，且約一分，未為全息。三總指 廣，乃至五妙五即，明無所作。四示經體中 二：初正示體，次歷諸法。
[0935c12] ○三明一法異名中，文開四意，初出異名 中為三：初來意，次列，三「無量」下破計。初如 文。次列名中，始從妙有，終至寂滅，合十二
名。所言「等」者，此十二名覽諸經論，今略列 之，以例可知。初三是有門，次「畢竟」下三是 空門，次「虛空」下三是空有門，次「非有非無」下
三是非空非有門，為欲分對名義體故，每 一門中且引三名以之為式。今文意者，此 之四門，圓別教共若不簡之名體不分。圓 人初心即觀四門，四門相攝體同名異正顯
經體；別則遠期果地，仰信居初，先用方便 一十二門，向後方觀此之四意，既存教道， 諍訟易生，縱當門體與名義同，然與他門
互相吞噉，故此學者非法毀人，良由不知 體同名異，故云不識天主千名，而謂憍尸 不是帝釋，故弘教者失旨於茲，將恐弘法利
他之功不補非法毀人之失。三破計中二： 初總破，次「小乘」下示偏計之失。又二：初斥 大小兩乘各於其教法門互非，次「皆不」下以
失佛法大意斥之。如天帝釋有千種名， 此中即是千中之四，雖黨其門，所斥失大。 「實相」下合譬，可知。
[0936a04] 次解釋中三：初去小乘八 門不與大濫，故置不論。次例四句。三「初句 者」下正解。解釋中二：先釋，次「前三句」下判前
所列。前三屬別，後一屬圓。初文初句，先釋， 次結。次判中二：先斥，次判中二：先略明諍 由，次示諍相。初中云「最不融」者，初句俱
同，但在當門尚是不融，今於當門三自不 融，是故云「最」。言「不得意」者，通論謂地前乃 至博地初心，別論若已入十住終不生諍。
諍相中二：初略明諍相，次「何者」下釋諍意。 初言「或小陵盜大奪」者，明此四門雖即大 小名同體異，然有強弱致諍不同。釋諍意
中二：初明半奪，次明俱奪。初文者，大小二 門更互陵奪，是以小乘諍他大乘二四兩門， 謂為己典，大乘奪小初三兩門，謂非小教，
是故大小各互輸二而存於二。次從「若知」 去大乘俱奪小乘四門，又二：初正明俱奪， 次俱奪意。初文者，可由大乘知於空門為
不但空，雙非以為第一義諦，則謂小乘都 無能通，故四門俱奪。小既被奪，終不敢諍 亦空亦有及以有門，而但苦諍第二第四，以
並不知大小各四，是故生諍。次從「又大乘」 去釋俱奪之意，又二：先釋，次譬。初釋中別教 不融當教四門尚互相噬，況復小乘？故譬
意云，若小奪大猶如野干而奪師子，寧不 俱噉汝四門耶？二門先輸今又失二，野干 不奪師子，師子尚欲噉之，今野干輒奪師
子，師子豈不噉耶？故曰「寧當」。合譬可知。次 從「三句」去，結前三句屬於教道，非今經 體，唯第四句為經體也。名義雖異，四門體
同，體既互融不諍名義，故第四屬圓。於中 又二：初明諸名諸義並是實相之名，次「復次」 下互為名體。初文又三：初略標門意，次「其相」
下略釋門相，三「如是」下結歸經體。初如文。 次文又二：初引經立體，次「實相之相」下列 前十二名，並是實相異名，其名既異不妨名
異而體是同，不可圓理不異而諸名盡同， 將何以為四隨之巧？此中最後非有非無，準 前理亦合有三名，文中但有中道及第 一義，文闕微妙寂滅一句。此中諸名既盡
以實相為體，名數多少於理未妨，故闕一 無妨。
[0936b16] 次互為名體中四：初略示互立；次「妙 有不可」下略示互立之相，且以妙有當體為 式他皆仿之；三「隨以」下例結；四「大經」下引
證。又二：初正引證，次「若得」下結引證意。初文 又二：先證諸名並是解脫之別名，次明諸名 並是涅槃之異稱，涅槃亦然，故云「即一相」也。
[0936b22] 三譬顯中二：先釋，次「譬顯」下判同異。初正釋 中，前之三句尋之可知。第四句中三：初舉 事，次引證，三「工遍」下以所引事而示圓相。
初引事中二：初引事，次結同。初云「譬如一 人遭亂家禍，如張儀范蠡之類」者，歷多官 職如用異，身備眾位如名異，換姓變名
如名異，歷職備位如用異。「張儀」者，《史記．世 家》云：「本魏人也。嘗與蘇秦事於鬼谷，而秦 先達已相於趙。儀往見之。秦欲擊而誡之，
乃坐之堂下，以僕妾之食而飯之。儀乃謝 而去之。秦乃使舍人以車馬幣帛而陰 奉之。儀遂入秦，惠王見之以客卿，於是 檄楚說秦，相秦四歲而免。乃相魏以說哀
王，哀王背縱復歸相秦。秦欲伐楚，復入 楚而說懷王。及聞蘇秦死，又說於楚，令楚 和秦，復入說韓，令歸事秦。於是惠王封
其五邑，號武信君。又說齊趙及燕昭王，並 令事秦，諸王咸許而歸報秦。會惠王卒，武 王為太子時不悅之，而儀懼誅請說於魏，
遂又相魏一歲而卒。」「范蠡」者，〈列傳〉云：「本南陽 人，事越王勾踐，苦身勠力，深謀二十餘年， 滅吳報恥，以尊周室。勾踐已霸，稱為大將
軍，自以為大名之下難立，置書辭勾踐而 請誅。王不然之。乃與徒屬浮舟於海，於 是勾踐表會稽山為其俸邑。乃出於齊，變
名鴟夷子，勠力治生，數至千萬。齊人聞其 賢，請而為相。後喟然歎曰：居家則致千金， 宦至卿相，此布衣之極矣。久居尊名而不
祥也。乃歸相印，散財帛間行止於陶，自 謂朱公，居無何間，又致財巨萬。」彼二人者， 名用雖殊而其體是一。「儒林」等文官名，「雄渠」
等武官名。次「隨處」下結同。次引證，如文。三示 相中二：初「工遍」下總示，次從「是不可壞人」 去歷十二名，此中從初至頂蓋人，合有
十二名，譬體同名異；文但有十一，恐欠人 字，應云中庶人，信直人。初三名，譬有門中 三。次三名，譬空門中三。次三名，譬空有門
中三。次三名，譬非空非有門中三名。義理 甚便，意甚分明。故圓教四門雖即名等，亦 有十二而體不別，故圓義易融。次判同異， 如文。
[0937a04] 四約四隨中二：初問起，次答。答中五： 初總出四隨，明如來赴機之法；次「例如」下引 例示失；三「如來」下正明佛赴機異名之相；
四「故求那」下引證；五「故四隨」下結意。初如文。 次例中三：初通舉異執之相，次「既不」下示 失四悉之相，三「各於」下結失成得，雖現在
無益得為後世聞法之緣。初如文。次文 者，「既不欲聞」去失四隨益物意也。初是無 樂欲，次無心信受是無為人，次不滅煩 惱是無對治，次不發道心是無第一義。三
結失成得如文。三正明如來赴機之相中 三：先總舉說法之相，次「為有」下別明四門四 悉之相，三「隨此」下結意。初如文。次文四門
不同，初從「為有根性」去有門，明如來逗機 得四悉益，初是樂欲益，次信戒忍進是為人 益，次蕩除空見是對治益，次