Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
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法華玄義釋籤卷第十八天台沙門湛然述
[0941c18] ◎三明判中自二：列章竟，次釋。初章中二： 先分別能所麁妙，次問答釋疑。初文二：先略 立能所，次以兩種四句分別，前教、次味。前
四句者，列、釋。若以理為言則一麁一妙，詮 理之教巧拙不同，故使通妙理之教別教 仍麁。次四句者皆約味判，判彼部中能所麁
妙，「不帶麁能所是乳」者，為成四句一往語 耳。故此句中但云「無有真諦能所」故云也。 仍有別教能通之麁，「自有帶麁所不帶麁能」
者，且云般若本是融門，二乘寄此而入真 諦，雖有但真所通之麁，而無詮真能通三 藏，此亦約部大分為言，若隨二乘當分所
見。非無能詮即空麁教，自有帶麁能等者， 能通從於通教中來，故名為麁；所通即是別 圓中道，故名為妙。「涅槃中諸門亦是」者，涅槃
部中前之三教能通之門，名之為麁，並不 住真及以教道俱入三德，故所通妙。
[0942a05] 次釋 疑中，先問，次答。中三：先通明其意，次「何者」 下歷教解釋，三「今拓」下明用門之意，一一
教中皆作三對四一不同及判門意，所言 三者即教行理通別之相，具如第二卷初當 分通別即其義也。皆以四故名別，一故名 通。今以此之通別判於狹小，若藏別兩教
教行理三皆悉是狹，若通圓兩教教行不狹 而教行取理不當，故名理為狹，是則四教 皆以教主及所詮理名之為一，以所被機
及能詮教名之為四。是故經言「一門」者，一 是四家之門，故云「一門」。言「依經文」者，依今 經即是以圓教行取理難當。三明用門
意中言「開拓」等者，今開圓經一句而作 四解遍一代教，故云「處處」，則識前之三教 教行理三狹小復麁，後之一教教行理三狹
小俱妙。作此釋者，意云四門是教、十觀是 行，皆通至極，恐人不了狹小之言謂一 向麁，故須此簡。若約五味，意亦可知。
[0942a23] 次約 諸門中二：先約教，次約味。先約教中四教不 同，一一教皆有教行二判，教謂四教，行謂 門中十觀。教又二義：一約門，二約悉。初三
藏中三：先且通論，無復麁妙，以教門俱妙 從能通故，若執皆麁從計情故，此就當教 為語。次別論者，從「若從法為語」去互相形
比則有前麁後妙。言「為鈍根說生空」等者，此 是三藏生法二空，具如《止觀》第六記。準理二 門俱得二空，一往從便，有門附俗為生空，
空門附真為法空，二空名同意義永異，是故 生空義歸於有法空，方乃義順於空。三「今約」 下從行所宜以判麁妙。次約四悉中四悉 文相可見。一門既爾，餘門亦然。
[0942b07] 次約十觀 中初三藏者，若門中有觀為妙、無觀為麁。
[0942b09] 次通教，通論無通無塞，次別論有通有塞， 有通有塞即四門四悉，十觀具如三藏中。
[0942b10] 次 別中亦應明通不論通塞，但是文略故云。 若論法相，既有「若論」之言，即是置通從別， 別中亦有約四門教及以根性并十觀法。十
觀中二：初約十觀，次「迦羅迦果則有九分」 下判。「鎮頭迦羅」者，《大經》文意以林譬寺，以 果譬僧，以採者譬請僧之人，明僧相相
似真偽難分；今借譬十乘邪正須判。第六 云：「善男子！如迦羅林其樹眾多，林中唯有 一樹名鎮頭迦，二果相似不可分別。其 果熟時有一女人皆悉拾取，鎮頭迦果唯
有一分，迦羅迦果乃有九分。女人不識將 來詣市，凡愚不識買迦羅迦噉已命終。有 智人輩問是女人：汝於何處得是果來？ 女人答言：於彼林中得是果來。諸人聞已
即言：彼方多有無量迦羅迦樹，唯有一株鎮 頭迦樹。諸人知已笑而捨去。」下文合譬，以 畜八不淨者為迦羅迦，以清淨眾為鎮頭
迦。今以十觀合於十分，若十分善巧則十 分鎮頭，若從偏小及外道中得是觀法則 十分迦羅，若用三教方便觀法則節級遞 判迦羅鎮頭 (云云)
。是則教主如林，觀法如 果，採果女人如弘教者，詣市譬於說法 之堂，買果之人譬聽法眾，愚人受教不 窮教主，智者審問邪正自分，命終即譬失 於正諦。
[0942c06] 次明圓教中三：初明圓門融妙，次 明四悉機異，三「此就」下更結圓門判麁妙 意。初文者具如《止觀》第五圓無生門後，及第
六四門料簡中圓四門相。次文者，先徵起， 若依圓門，四尚非四，豈況更有門中四悉 根性不融耶？但由物情各殊，故使門中四
緣各異。於中為五：先明赴機四異，次「何者」 下釋異所由，三「欲樂」下明機感之相，四「以世 界」下正明赴機，五「緣既」下結成妙門。三更
結判中二：初總標，次釋。釋中二：先明釋判 意，次正判。又二：初明《地論》教道多諍，次與 別門辨諍輕重。初文云「如地論有南北二
道」者，陳梁已前弘地論師二處不同，相州 北道計阿黎耶以為依持，相州南道計於 真如以為依持，此二論師俱稟天親，而所
計各異同於水火，加復《攝大乘》興，亦計黎耶 以助北道。又《攝大乘》前後二譯，亦如地論二 計不同，舊譯即立菴摩羅識，唐三藏譯但立
第八。次文者二：先舉圓門唯通無塞，次「但 四」下正對辨輕重，又二：初標，次釋。則別重 圓輕，輕中又三：初正明輕相，次明益相，三
引論。初文云「如快馬見鞭影」者，如《止觀》第 五記。次益相如文。三引論中二：先引論，次 釋。釋中三：先明皆實，各各實故，當位益故實，
有淺深故虛。次「亦俱虛」者，相望成虛非無 當位，對前乃成亦虛亦實。三「實故」下判。「實 故為妙」者，當位雖妙，望第一義故三悉皆 虛，是故圓中須此一判。
[0943a04] 次約五味中二：初 通明五味，次別判涅槃。初文二：先約法以 明五味，次「諸」下約人及重辨利鈍兩根菩
薩。次別判涅槃中二：初正判涅槃，次「法華」 下更與法華辨異。初文四：初略判諸門權 實，次「何者」下明用權門意與前諸教諸門
對辨，三引事為證，四「故知」下舉一喻一法 正出部意。前二如文。三引事中云「如梵志 問云」者，《涅槃》三十五〈陳如品〉「闍提首那此外
道宗，於迦羅計因中有果，即是因與果一， 來至佛所難佛云：因無常故果亦無常。佛 反質答：汝因是常而果無常，何妨我因無常
而果是常？」今引此文以證因門無常而得 常果，故《大經》意通以三教而為因門，悉歸 常果。四開麁中二：先問起，次答出開意。又
三：初明同異謂須開不須開，次「謂開」下正 明開，三「若門」下結妙。初文又二：初與《中論》 對辨須否，次與前後諸教對辨須否。然《中
論》意，以衍門為正，以小教為傍；今取彼 論被小之文，故云「先以大蕩後示小門」。若 應入大者前門已入，應入小者且遣著
心，至後二品方可入理，故知《中論》前二十 五品蕩於一切大小者著，故大乘人前被蕩 已即時入理，小待後門，故知機別。今經見
心鹿苑久破，但破執小指小即是，故《法華》 中先敘昔門，次開方便名大方便，名之大 門，故《法華》名開方便門。《中論》破執諸見病，
故云「各有其美」。次與諸教對辨，言「法華後 教」者，即涅槃也。稟方便教咸知真實，何須 更開？若法華前方等般若等，若門理已開謂
諸菩薩；若未開其人謂般若中二乘也；若 門理人俱未開者，即方等中二乘及諸凡夫 未預諸會者也。次正開中三：謂凡夫二乘 菩薩也。初開凡夫為四：初開愛見生死之
法，次人三教四理，次開聲聞亦四，謂法教 行理。
[0943b10] 問：
[0943b10] 教法何別？
[0943b10] 答：
[0943b10] 教謂能詮之教，法謂 所詮行法，行謂所行之行。
[0943b11] 三開菩薩中二： 先總，次別，別中三種菩薩也。次結妙，如文。
[0943b13] △五為諸經體，文自開五，今經對他通名 為諸。列竟，次釋。初釋為此經體者，今經體 一，但一部之內諸名不同，應知諸名通詮
實相，故須明之。於中二：先引一部諸名，次 「如是等」下釋會諸名名異體一。引例如文。 釋會意者，序中正名實相，方便即以大事所
為為體，佛知見等所見等為體，印取所譬 為體，所付取不共般若中究竟種智所知為 體，藥草中取智所依地為體，化城授記並
取所喻中一理，寶塔中大慧所照祕藏祕要， 準例可知。妙音中取三昧所依，觀音取所 通，勸發中取眾德之本。
[0943b24] 次諸經體中先問 列疑，次答中三：先斥，次「諸經」下正釋，三結。
[0943b26] 三傍正中二：初約教，次約味。初教中三：初 通辨傍正，次引文，三正約四教。初文二：先 通標，次「正即」下分別。分別中先論別相，次
明相帶。初文中言「實相」者，圓也。「傍偏真」者， 藏也。次文中言「偏含實」者，通也。「實帶偏」者， 別也。次「中論」下引文者，《中論》證通，《大經》證
藏及別圓，「此經」下證藏圓相對。三「小乘」下正 約教如文。
[0943c04] 次約味中二：先約體，次「又正」下 約諸名二：先標列，次「此則」下結體。
[0943c05] 四彼此 中二：先結前生後，次正料簡。又二：先列四 句，次「三藏」下釋。釋中二：先教，次味。初教中，
初三藏中名字去聲，無兩同句也。次約味， 乳教中云「兩種」者，「別圓名義體同，別圓名義 異而體同，酪如前」者，唯有兩異句也。二蘇言
「如前」者，如前約教類例可知，故云「如前」。此 中已有兩種如華嚴，一種如三藏，準更須 如前通教，通近同三藏，通遠如別教，兩蘇
多少，例餘可見。涅槃中藏通不應更立偏 體，故四教名義雖異，其體皆同。
[0943c15] 五麁妙中二： 先判，次開。初文二：先簡絕待體，次明所待 麁。初如文。次文者二：先教，次味。初教中二，
初「但傍」下四教也，可知。次「藏通」下更判。兩教 一向為麁且從通近，別有麁有妙。言名義 同者，即三種俱同也。文略「體」字。次開中三：
初總標意，次「或開傍教」下正約教等論開， 三「一切」下結初如文。次文二：初兼開教等，次 正開體又三：初正開，次引證，三示開方法。
[0943c24] △六為諸行體中，列章，解釋。初釋同異 中二：先總標，次「鈍者」下行相。又二：先立 二行義通，次正以二行歷教。又二：先歷
四教，次重約圓。初歷四教又二：先明行 相，次結行意，意須相 藉 。初又二：先竪，次 橫。竪謂從淺至深，皆以理為其體，橫謂初
心具修諸行，亦約當教所詮為體。次重明 圓橫竪行者又二：先明橫竪行，次結成車 體。初又二：先竪，次橫。橫中二：初正明橫體，
次「此文」下廣引文證不得是體。有無是橫，大 車是體，本習是橫，各一是體，諸行是橫，無 生是體，施等是橫，無住是體。
[0944a06] 次依經修行 中三：先立遲速二行，次「若隨」下明行須體， 三「諸經」下正示行相中四：先列四行名，次
「諸行」下正示體，三「念念」下示行相，四「然小乘」 下歷教分別。又二：先教，次味。初文先三藏 中二：先辨同異，次正明行有體，次三教及 約味可知。
[0944a12] 三判麁妙中亦二，謂教及味。味 中又二：先通約五味，次「依諸經」下明味中諸 部修行分別，故云「可解」。
[0944a14] 四開中二：先開三 藏及藏中行，次以二教況。又二：先況，次重 述小善。既四行俱通四教所行，當知不以
行能表理，但應立觀照理導行，方可令 行至正境中，故知無理無益苦行。若無行者 理必不顯，故教行理三相藉而顯，互相光飾 相導相成，凡諸行人不可不達此也。
[0944a20] 第七 為一切法體中二：先正釋，次判開。初文又 二：初明觀經所依之體，次明能依諸法。初 文者，正指法身為經正體、諸法所依。次文
中又二：初略立，次引《大經》立相。又四：初舉 總明別，次「若然」下離開具四，三「當知」下結 成能依，四「淨名」下引證能依從所依立。初
文者，以無量為能依諸法，諸法無量既不 出四種四諦，四諦秖是因果，故下結中通 云因果，即指界內界外兩種因果，悉依平 等無因果體。若下宗中明因果者，則簡世
間唯出世間。於出世中，若廢權則簡三從 一，若開權則一切俱是。今論所攝無所不 收。次引證中「無住本」者，如前第七記。「然所依」
下判，欲判先敘所判之意，意判能依。次正 判亦二：謂教與味。及下開文，但略標而已， 準上文可見。
[0944b08] △三明宗中二：先敘來意，次開章正釋。初 文者，此中六句，前二句明宗為行之要，次 四句