Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤
Scroll 19
Click on any word to see more details.
法華玄義釋籤卷第十九天台沙門湛然述
[0948b15] 五教相中二：先明來意，次開章解釋。初文中 又二：初正明來意，次「但聖」下述開章意。初 文云「若弘法華」至「有闕」者，法華前經，但當
文判釋於義未失，當文辨教於理易明；若 弘法華，須辨一期五時教相，說佛本意，意 在何之？諸經有體，體趣何等？明宗明用為
何所依？是故前釋宗用中云，用是宗用、宗是 體宗，名總標三、教相判四，是故法華不明 教相，使前四義冥無所顯，四義不顯妙法
難明，故不明教相於理實闕。次文為五： 初「但聖意」下述大意意，次「前代」下述異解意， 三「雖阡陌」下述明難意，四「然義不」下述去取
意，五「南嶽」下述判教意。以聖旨難知，故須 先出大意。以諸師不同，故須逐失略列。以 無一全，是故一一難破。以不全非，故須
明去取，唯證可從，故準南嶽正判。
[0948c01] 次開章 解釋中二：先列章，次解釋中初大意者，大略 而言，五時教中前之四時當部被物，而不須 明設教多少、開合增減對帶等意，意在何
之？於中為三：初明說之根本，次「說餘」下正 明大意，三「若能」下結勸。初文者，約佛自證 本不可說，若被此土機緣，須假立聲教。
[0948c07] 次 正大意中四：初明教法優劣，次「其宿植」下明 物機不同，三「如是」下明如來能鑒，四「又已今
當」下明校量所說。初又二：初明餘經當機 當部，不涉始終；次「今經」下明今經化緣教 旨始末，該攝遠近。初文又三：初總略標示，
次「至如」下別明前後諸教，三「凡此」下總結諸 教未窮。初如文。次文自五，即四時并涅槃。 初云「至如華嚴」至「住上地上」者，今家為顯
部中圓別二位不同，故云地住。新譯經中初 會六品，秖明如來現相、普賢三昧、世界藏 海，第二會六品，前之五品但明人法名號、
菩薩發問，為入住之端，第三會六品秖說 十住，第四會四品秖說十行，第五會三品 秖說十向，第六會一品秖說十地，第七會 十一品秖明十地勝進行耳，第八會明離
世間一品，及以最後入法界品，秖是令信善 知識教，故知一經三十七品，俱明菩薩行 位功德。言「圓別」者，住中多明圓融之相，行
後多明歷別之相，而皆不明行位之意，不 語初成頓說大旨。四含灼然說小而已，而 亦不明說小之意，於大化不獲，垂以劣
形，說以淺法，赴小機宜，豈非曲巧？方等折 小，如〈弟子品〉，彈偏，如〈菩薩品〉；如〈觀眾生 品〉，即是歎大，稱歎文殊及淨名等，即是褒
圓。又〈弟子品〉，用折不同，有用三教，如訶 目連是歎大；有用圓訶，如訶身子是褒 圓；慈悲行願如〈問疾品〉、〈佛道品〉；事理殊絕
如〈不思議品〉，〈香積品〉等，是事殊絕，〈入不二 法門品〉，是理殊絕，雖有此勝亦不明大小 並席具對眾機等意。般若論通則通於三
教，故曰「三人」。論別則獨在別圓，故云「獨進」。 三教同被盡淨虛融，二乘之人無心悕取，鈍 根菩薩推功上人，別教地前謂為別俗，圓眾
自謂一切圓融，故使文中始自色心、終乎 種智，融通遍入，而亦不說設教所以。別是 不共，而不明一部有共不共意也。涅槃重
施方便，又於經初已開常宗，斥奪三脩十 仙小證，中間廣答三十六問，廣辨菩薩五行 十功，而亦少明用方便意。
[0949a17] 結文，可知。
[0949a17] 次明 今經中二：先敘諸經以為綱目，次「但論」下 明今經以為綱格。初文言「法門綱目」者，自 法華已前諸經所明方便教門，如華嚴中別
鹿苑四含，方等中三，般若中二，並是圓門綱 目而已。雖諸部中有權有實而並不明權 實本迹被物之意，故非大綱。故說法華唯 存大綱，不事綱目。
[0949a24] 次明今經者，欲明今 經復先敘始末，方顯今妙。敘始末者，迹 門以大通為元始，本門以本因為元始，
今日以初成為元始，大通已後本成已來如 是中間節節施化，皆以漸頓適物機情，若 大若小皆為取物機而與法差別。若今日 中間言取與者，華嚴已後法華之前，觀機為
取，逗物為與，適者得也，謂得時而用；諸經 不爾未為大體。次「大事」下正明今經，「說教」 等者，明今經是一代之綱格，「格」正也。「大化」等
者，明一化之極，「筌」字應從竹，「蹄」字如《止觀》 記。
[0949b06] 次明物機不同中又二：先明四種根性 不同，次明今經純一根性教意綱紀。初文 自為四意，從「其宿植」去正出今經，敘於一
代用教之意，故前文云「始從華嚴至般若 來，皆不說於設教之意」，故從此下騰今經 意，述一代教用與之由，故初說華嚴意在 大根，言不涉小則三意未周，一不攝小
機，二不開權，三不發迹。從「其不堪者」去， 說阿含教，意在於小，亦有三意未周，一不 涉大機，餘二如前。從「既得道已」去，說方
等教具明大小，總有二意，一逗大逗小，二 以大斥小，亦三意未周，一者不明逗緣彈 斥之意，餘二同前。從「若宜兼通」去，說般若
教，亦有二意，一通被大小，二洮汰付財，亦 三意未周，一者無通被洮汰之意，餘二同 前。
[0949b21] 次文二：初明開顯，次結成綱紀。從「過 此難已」去唯至法華說前教意、顯今教意， 故云「過此已後」。定之以父子，開權人也。付
之以家業，委權實法也。此約迹門開權顯 實。次拂之以權迹、顯之以實本，此本門開迹 顯本也。此即法華之大綱。今家之撮要不過
數行而已，收一代教法，出法華文心，辨諸 教所以，請有眼者委悉尋之。勿云法華漸 圓不及華嚴頓極，當知法華約部則尚破 華嚴般若，約教則尚破別教後心，如此教
旨豈同外人因中有果等而為匹類耶？一 一文中皆先述教意，次引文證。
[0949c03] 次「當知」下 結成今經綱紀，中三：先法，次譬，三引無量 義意以合譬。若無諸數將何以紀定？若不
紀定將何以結歸？若不結歸則佛意杳漫， 若無諸數則化儀不周。故開權顯實即 彼所行是菩薩道，開迹顯本本迹雖殊不 思議一。
[0949c09] 三明佛意鑒機中二：先明鑒機來 久，次「當知」下明佛意難測。初文又二：初總 述，次別指。初文言「法身地」等者，自本地真
因初住已來，遠鑒今日乃至未來大小眾機， 故云「本行菩薩道時所成壽命今猶未盡」，豈 今日迹中草座木樹方鑒今日大小機耶？次
「文云」下別明鑒機，以今日之事驗久遠之 智，一代始成四十餘年，豈能令彼世界塵數 菩薩萬億諸大聲聞便悟大道，現獲無生色
聲之益略難稱紀，故知今日逗會赴昔成 熟之機，況若種若脫非言可盡？於中又二： 初略明始終一期佛意，次「信解」下重牒信解
領鑒證成。初文又三：初明佛垂世本意， 意雖知小而在大；次文云「殷勤」下明用 小化本意，意雖知大而用小；三文云「諸佛」
下明適機化儀佛意本暢，非始靈鷲其心泰 然。次信解文具足五時，初華嚴時大機未 起，以佛遠鑒令見而復遙。次於窓牖中下 知小機先熟，故遙而不捨，所以密遣將護
大機，故體業領付其意在茲。
[0949c28] 次「當知」下結，中 二：先正結，次「文云」下引證。
[0949c29] 四明校量中二： 先引〈法師品〉與一代校量，次「將說」下以疑 請文與諸經校量。初文可知。次文中二：先
明與諸經一向異，次唯華嚴與法華經廣 辨同異。初文中「三止四請」者，〈方便品〉初佛止 歎云：止舍利弗！不須復說。次舍利弗騰眾
心請；次佛止云：止止不須復說，恐驚疑 故。二舍利弗騰宿根利，是故復請；三佛復 止舍利弗護增上慢故。三舍利弗復騰宿
慧益多，是故更請；四如來許說，四身子願聞。 「亦無疑網」等者，餘經雖亦有請有止，不 同此經三乘四眾天龍咸有疑請，致請為
往、佛止為復，皆至於三，名為殷勤。「說諸 方等，觀文可知」者，且如說《方等陀羅尼》時， 初敘雷音比丘為九十二億魔之所掩蔽，
華聚菩薩請佛救護，佛便許以摩訶袒持 調伏彼魔，後說滅罪脩行方法。如說《淨名》， 初因命問疾述昔被彈，文殊承旨，廣論因
疾調伏慰喻，此等諸文由問疾生，已下諸 文，次第而起，不云再請，何況至三？「說大品 時，猶酬梵請」者，如《大品》中，如來自敷師子
之座，入王三昧，身分次第放於六百萬億光 明，放光明已，復入師子遊戲三昧，現神變 已，令無量人各各謂佛獨為我說，十方世
界亦復如是。此中無請，仍用梵王初通請 竟，是故此說猶酬梵王。所言「猶」者，佛初成 道，梵王初請，請意既遠，鹿苑方等未稱梵
心，故至般若尚酬初請。故知三請，唯獨法 華，驗不虛矣。
[0950a28] 次與《華嚴》對辨者，今一家意， 豈欲貶於法界融通、普賢遍入、文殊彌勒 妙用無邊耶？但據彼部文猶帶行布，序首
結集，自云始成，存行布故，仍未開權；言 始成故，尚未發迹。此之二義，文意之綱骨、 教法之心髓，而彼部不開不拂，焉知化迹
無優劣耶？圓理無殊，故今許云「可為連類」， 斥人師不了，故復論之。於中為二：初總明 同異，次別比決。初連類者，如《華嚴》中說十
住時，有十慧菩薩，法慧為首；說十行時， 有十林菩薩，功德林為首；說十向時，有十 幢菩薩，金剛幢為首，並云承佛力說；至
說十地時，有三十六菩薩，皆以藏為名，金 剛藏為首、解脫月居末。是金剛藏入大 智慧光明三昧，十方皆爾。從三昧起，告諸
菩薩言廣大如法界等，次列十地名竟，云 三世十方諸佛無有不說此十地者，一切 菩薩隨順佛說，作是說已默然而住，一切 菩薩聞是語已渴仰欲聞，各各念言何故金
剛藏菩薩說十地名已默然而住？眾中有菩 薩名解脫月，知眾心念，說五行偈請金剛 藏，金剛藏復說六行偈止云，眾生少信故
我默然。解脫月復請云：大眾直心清淨善脩 助道種諸善根 (云云) 。金剛藏復止云：眾雖 清淨不久行者，智慧未明了。解脫月復請
云：諸佛皆護念願說十地義，諸菩薩同聲偈 請，諸佛放光照，光中偈讚竟。金剛藏復稱 歎十地義深妙難思謙退已，次方乃云承佛
力說，復誡眾令諦聽恭敬。又云：我之所說 者如大海之一渧，次方廣說十地功德等。此 乃三請兩止，猶闕《法華》一請一止，故云「連
類」。況《法華》所請獨顯本迹一實長遠耶？又連 類者，但云止請、不云所說之法，法非連 類，不可為儔。而人師偏著，謂加於《法華》者，
自古弘經論師不曉佛意，唯見《華嚴》事廣 文長菩薩致請，而謂《華嚴》加勝《法華》，近代 已來讀山門教者，仍有此說。誤哉！誤哉！況
以人師但以請主勝劣相形，不云法門觀 智勝此，而近代匠者更以教體謂勝《法華》， 豈非誤耶？總明同異竟。
[0950c09] 次「身子」下別比決， 中三：初正此決，次「彼以」下明比決意，三「但 此」下結歸本文疑多請倍之意。初文又二：初
斥古師云法華請者唯小，次「又彌勒」下救《法 華》不及菩薩疑請。於中又二：先引齊，次「又 本門」下明勝意。初云《法華》中彌勒求決於文
殊，《華嚴》中解脫月請釋疑於金剛藏，若據 二處菩薩互為賓主，並是深位是則似齊，故 云「若為有異」，二處會主雖即釋迦、舍那不同，
但是衣纓少殊內身不別。次文者，一往雖 然，所請之法、所被機緣不無同異，華嚴兼 別，法華純圓。又十方諸佛皆是舍那分身，而
經中不說，亦是以權而覆於實，是故須此 比決令勝。於中又三：初總明請人說者所 說法勝，次「若彼」下別明眷屬勝，三「又彼」下明
化主勝。初文者，《法華》本門是佛說佛法，與 《華嚴》中加於菩薩說菩薩法，不無同異，如 此優劣，佛旨難思。故大師自云：若較其優
劣，恐失佛旨，佛旨但在誘物契真，但能被 教門不可一概。所以復云：此法華經開權 顯實、開迹顯本，如斯兩意永異餘經；請倍
疑多復異諸教，故迹門三止四請，本門四請 三誡。次文中言「不無疎密」者，知識疎、發心 密，知識可互相成益，發心則師位不移，故
知知識之言，覆此發心之事，顯覆不等疎 密何疑？第三意者，彼十方說法，法同人同被 加者同，是則化主、眷屬並以一身無量身互
為主伴同而不同，一身多身一多自在，而 覆其分身之說，但云主伴相關。設彼一身多 身，但云法同名同，彼一華臺立一化主，華臺
相去其量叵量，今以八方土田滿中諸佛， 凡集幾許華臺佛耶？舉例而知塵數亦爾。比 決意者，彼華嚴佛何殊法華，已如前說，餘
並如文。及疏文中，廣以十義辨於同異。
[0951a13] 三 結歸，如文。
[0951a14] 二結勸。
[0951a15] ○次異解中二：先明三意通用，次明諸師不 同。初文者，頓、漸、不定名雖不殊，但明義不 了，是故須破。初中言「南三北七」者，南謂南
朝，即京江之南，北謂北朝，河北也。自宋 朝已來三論相承，其師非一並稟羅什，但 年代淹久文疏零落，至齊朝已來玄綱殆絕，
江南盛弘《成實》，河北偏尚《毘曇》，於時高麗 朗公至齊建武來至江南，難成實師結舌 無對，因茲朗公自弘三論。至梁武帝勅十
人止觀詮等，令學三論，九人但為兒戲，唯 止觀詮習學成就。詮有學士四人入室，時 人語曰「興皇伏虎朗，栖霞得意布，長干領語
辯，禪眾文章勇」，故知南宗初弘《成實》，後尚 三論。近代相傳以天台義指為南宗者，非 也。自是山門一家相承，是故難則南北俱破，
取則南北俱存。今時言北宗者，謂俱舍、唯 識，南方近代亦無偏弘，其中諸師所用義 意，若憑三論則應判為南宗。若今師所
用《毘曇》、《成實》及三論等大小諸經，隨義引 用不偏南北。若法相宗徒多依《大論》，觀門 綱格正用《瓔絡》，融通諸法則依《大品》及
諸部圓文，故知今家不偏朋黨。護身寺自 軌