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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第十九
天台沙門湛然

[0948b15] 教相來意解釋初文 來意 弘法法華
弘法一期五時教本意 何等
何所是故 教相是故法華不明 教相使妙法
不明教相理實大意阡陌去取
南嶽判教聖旨 大意不同 是故一一
去取南嶽

[0948c01] 解釋解釋大意大略 而言五時教四時不須 多少開合增減
根本 大意初文自證 不可說機緣

[0948c07] 大意明教優劣宿 不同如是如來
校量當機 始終化緣 始末該攝遠近初文標示
前後總結 四時涅槃華嚴地上
不同故云新譯 如來現相普賢三昧世界 第二五品人法名號
菩薩發問入住第三 十住第四十行第五 第六一品十地第七 十一十地進行第八
世間一品最後入法界品 知識故知三十七品菩薩行 功德圓融
不明 大旨四含灼然而已 不明大化
小機豈非方等 弟子品〉,菩薩品〉;觀眾生 〉,即是文殊淨名即是
弟子品〉,不同有用三教 目連有用身子 慈悲行願問疾品〉、〈佛道品〉;事理
不思議品〉,〈香積,〈不二 法門〉,不明大小 般若通則
」。別圓故云」。 三教二乘無心 菩薩上人別教地前
一切圓融使文中色心 種智融通所以 不共不明一部不共涅槃
方便 中間三十六菩薩五行 方便

[0949a17] 可知

[0949a17] 以為綱目 以為初文法門綱目 法華方便教門華嚴
鹿苑四含方等般若 而已中有並不 大綱說法 大綱不事綱目

[0949a24] 始末始末 大通元始本門因為元始
今日成為元始大通 中間節節 差別今日 中間取與華嚴法華之前
時而 大體大事,「說教一代,「。「大化
,「應從,「止觀

[0949b06] 不同根性 不同根性綱紀初文 宿
華嚴般若 」,從此 一代教華嚴
開權三不不堪阿含在於 大機既得
教具大小總有 一者不明 般若
大小 一者

[0949b21] 開顯結成綱紀 法華故云」。父子開權
家業權實開權 本門 法華大綱要不
而已一代教法華文心 所以法華 不及華嚴知法 華嚴般若別教後心如此
外人中有 文中引文

[0949c03] 結成綱紀無量 無諸何以
何以無諸化儀不周開權顯實 所行菩薩道本本 思議

[0949c09] 三明明鑒 難測初文 初文法身本地
今日乃至未來大小故云本行菩薩道壽命未盡」, 今日今日大小
明鑒今日久遠 一代四十餘年豈能世界塵數 菩薩萬億大聲便大道無生
故知今日 略明始終一期信解信解
初文本意殷勤 本意諸佛
化儀靈鷲 信解文具五時華嚴時大機 次於 小機不捨所以
大機

[0949c28] 引證

[0949c29] 四明校量法師品一代校量 校量初文可知文中
一向華嚴法華經 同異初文,〈方便品 舍利弗不須舍利弗
不須驚疑 舍利弗宿根是故三佛 舍利弗增上慢舍利弗宿
慧益是故如來身子。 「無疑有請 三乘四眾天龍
至於名為殷勤。「 方等可知且如方等陀羅尼雷音比丘九十二掩蔽
菩薩救護便摩訶 調伏後說滅罪方法淨名》, 問疾文殊承旨廣論
調伏問疾 次第何況?「大品 大品如來師子
三昧身分次第六百萬億 放光師子遊戲三昧神變 無量各各十方
亦復如是梵王 是故梵王 梵王鹿苑方等
般若故知唯獨 不虛

[0950a28] 華嚴一家法界融通普賢文殊彌勒 妙用無邊
結集開權 尚未二義教法焉知
優劣」, 人師不了 同異華嚴中說
十慧菩薩為首十行菩薩功德為首 菩薩金剛幢為首佛力
十地三十六菩薩 為首解脫金剛藏 智慧光明三昧十方三昧
菩薩廣大如法十地 三世十方諸佛無有十地一切 菩薩隨順佛說默然一切 菩薩渴仰各各念言何故
菩薩十地默然中有 解脫知眾心念五行金剛 金剛藏六行眾生
默然解脫大眾直心清淨 助道善根 (云云) 。金剛藏 清淨不久行者智慧明了解脫
諸佛護念十地諸菩薩 諸佛放光偈讚金剛藏 十地深妙難思謙退次方
諦聽恭敬 大海之一次方廣說十地功德 法華故云
」。法華一實長遠 不可人師法華
自古弘經論師華嚴 菩薩華嚴法華》,近代 山門
人師法門 近代教體法華》, 豈非同異

[0950c09] 身子決意 歸本初文
法華彌勒 不及菩薩 本門法華彌勒
,《華嚴解脫釋疑金剛藏 菩薩賓主 」,釋迦舍那不同
但是一往 機緣不無同異華嚴 法華十方諸佛皆是舍那分身
是以是故 說法眷屬
化主初文,《法華本門佛說佛法華嚴菩薩菩薩不無同異 優劣難思大師
教門不可一概所以法華經開權 如斯
故迹本門 文中不無知識發心 知識互相發心不移
知識發心不等 第三十方說法同人 化主眷屬一身無量
為主伴同不同一身多身自在 分身相關一身 同名化主
相去八方土田滿諸佛幾許舉例塵數 決意華嚴法華
文中同異

[0951a13]

[0951a14]

[0951a15] ○通用 初文不定 是故初中三北
北朝河北 三論相承非一羅什 年代零落
江南成實》,河北毘曇》,高麗 建武江南成實結舌 三論梁武帝
止觀三論兒戲 止觀成就學士入室 伏虎栖霞得意
文章」,故知南宗成實》, 三論近代相傳天台南宗 山門一家相承是故南北
南北北宗俱舍 南方近代其中 三論南宗
毘曇》、《成實三論大小 南北法相宗大論》,觀門 正用》,融通諸法大品
故知朋黨護身 法師大乘人為其所 稱為大乘

[0951b10] ○三明 五時三時 初文五時五時
初文涅槃五味五時 共用三教涅槃五味初文五時
初二四時五時 下次五時 五文十二年前有相教
所立十二年前 有相阿含下單空難成道 十二年前復次
文中十二年前論文 空義論師有相教豈非 有相教,《阿含即是
年前大論所指空義如何老死止觀第六所指 三藏明法大空三藏
大小何為法華貪著 三藏學者」。大論處處三藏 大小三藏
二門三藏通途 通途如何法華》、《大論》,四教廣明十二年前顯露可通
三藏教不可得道 三門是故文中 三藏教不定教非獨十二
檀耳涅槃其事阿含迦留陀夷亦復如是顯露十二年前 初文央掘
大乘十二年前 得道十二年中般若 論師虛設
得道難得不無 無相得道無相 難得不得道教無相
難得存有三結

[0951c18] 十二所立 廣破般若第二 般若褒貶所以為難
無相不成 佛性般若 般若般若
第二般若十二年前正因佛性故知三佛無常八十
佛性初文不共 大經名義 中有佛性般若若爾
涅槃引文初文 」,止觀第三 涅槃三德般若無相
一者三德般若有相二者 般若三德若非三德即是無常 無常云何無相小乘十二
般若無相不成涅槃所指涅槃般若涅槃 實際般若

[0952a09] 三佛初更涅槃》、《般若實相法性正因金剛》,般若
為了佛性

[0952a12] 八十 八十大論 一身生法
云云涅槃八十般若八十豈不 般若八十涅槃八十安得 (云云) 。大論二身二身
初文般若之中諸菩薩 生死若非生死即是常住若是 灼然生法二身
中華世界普明菩薩 問訊釋迦何故 諸佛問訊而言生法
身故生身寒熱乃至法身 生身不問法身釋論二身二身以為 無常無常法性無常
,「均提沙彌大論》, 第四小乘不滅 未來世名為不滅非常不滅 無常

[0952b03] 三般若其實 為難 不會
發心天子二乘菩提 聲聞發心 聲聞初文生死
滅智生死發心大悲 利物生死結緣 是故二乘生死生死
不能生死。「三菩提 隨喜折挫行令發大心 敗種發動假使 發菩提心隨喜

[0952b15] 褒貶 十三文言
大家上人 攀附 枝葉作務
小乘教本

[0952b22] 第二

[0952b23] 六難十二 有無

[0952b24] 第三方等 第三褒貶
方等般若之後彌勒聲聞 七百方等三佛
涅槃常住初二第三引證初文 七百阿僧祇,《楞嚴七百淨名》、《金剛
第三何故金剛人師七百無常七百無常,《 方等金剛無常涅槃金剛何必
涅槃無常佛性何在, 《乳光經毘耶離音樂眾會說法中風牛乳城中梵志
五百弟子長者不信佛法 布施所居 不遠阿難梵志 [*]
阿難受教 梵志王宮阿難問曰何故晨朝 阿難梵志梵志 思惟諸人
梵志我事瞿曇思惟 阿難 [-+] ,阿難 瞿曇梵志五百弟子
自言生老病死。」 維摩詰問答淨名》, 。「五百弟子空中狐疑
歡喜無上梵志內外眷屬聚落 無數阿難 [-+] 阿難 師法 [-+]
天下梵志阿難歡喜阿難梵志帝釋世尊
阿難答言 佛世尊帝釋便驚怪
[-+] 奈何帝釋說偈言中風 無有天人師慈心蠕動
度脫爾時一切乃爾 [*] ,置於餘者
平等於是犢子 奉上 世尊一切難得再見飲水
今日云云於是阿難 滿 [-+] 梵志邑人信解 佛法法眼淨阿難世尊
如是過去長者出息償錢 抵觸他人畜生 授記從此命終兜率天
梵天生人彌勒 阿羅漢犢子上下二十作佛。」 世尊現身 度眾生現行淨名安慰
五濁惡世眾生現行 二三第四 三佛下文 佛性三義

[0953a26] 第四 同歸文總法華 略舉法華
華嚴初文,「口令 佛性神通初文
華嚴華嚴 常住無量義序文 為難多少為難
法華三身為難初文 華嚴本門 文言菩薩智慧,《大經三十二
:「爾時世尊大地爪甲迦葉 十方世界迦葉答言不比十方所有。」經文
人身得人借以菩薩智者 華嚴甚深第二第三 第四引文三身壽命為難第五 不明三佛三佛
不輕法華 涅槃一乘 初二第三文言八千聲聞
授記止觀第七第四 畢竟:「畢竟二種一者 畢竟二者畢竟畢竟二種一者世間
出世間莊嚴畢竟六波羅蜜畢竟畢竟 一切眾生一乘一乘名為佛性 故我一切眾生佛性一乘。」
神通略舉 神通神通第二 云云」。

[0953b27] 第五 二諦為難眾生佛性 第五論師二諦判教古人
二諦不分 十二 十二年前二諦
涅槃法華無常同名二諦二諦 佛性云云二諦闡提 作佛云云五時

[0953c07] 華嚴法華無不
不同應從

[0953c12] 不定 央掘 文言央掘
爾時世尊無量菩薩摩訶薩四眾天龍 八部毘舍遮富單那日月天子護世 無量。」鹿苑方等般若法華
聲聞菩薩央掘 無量故云。「彈斥央掘:「云何名為一切眾生
如來藏畢竟恒安云何名為所謂 聲聞摩訶衍云何名為所謂四聖諦」,聲聞摩訶衍一切
諸如來第一畢竟大乘 。「云何名為所謂五根聲聞摩訶衍所謂眼根諸如來
止觀第七乃至亦復如是 聲聞常住最為顯著 無垢》「阿闍世王
無垢晨朝殿爾時舍利弗八大聲聞文殊師利八大 菩薩乞食舍利弗念言
如是舍衛城中一切眾生 聖諦目連念言城中一切眾生 魔事如是十六次第無垢乞食
心念種種十六 (云云) 。」 淨名央掘
為難為難

[0954a11] 涅槃五味 何者十二部
十二部為難 文言小乘 十二部,《大經二十五:「雪山
名曰忍辱醍醐 醍醐醍醐不可說 雪山之中忍辱佛性
忍辱大涅槃十二部 大般涅槃見佛十二部 不可說佛性。」 十二部無有佛性即是佛性十二部
忍辱佛性佛性不出 二部大小乘十二部 大乘佛性十二部
佛性九部 不用佛性十二部第七

[0954b01] 第二 譬喻般若
般若為難第二

[0954b05] 第三淨名

[0954b06] 第四 涅槃

[0954b07] 第五 [-+] 」不順便
二時可見

[0954b10] 地中五時初時同上初時
五戒五戒 得道 結集法藏次第
一音初文 ,「三乘所謂行法。「 ,「,「實相實相
可行第三,「情識有情,「諸天正報依報,「地神 依報正報四天王使四時調地神
萬物成熟。「父母」, 第五結集五時何者所以六難一音可見

[0954b25] 菩提流支計略得道般若
滿皆是 年前滿涅槃成道 菩薩第三迦葉三十六
善哉善哉一切 一切智 善男子道場成正覺爾時
無量阿僧祇恒沙諸佛世界諸菩薩 如是深義其所問句功德 如是無有如是利益
眾生。」滿明法 祕密展轉

[0954c10] 四宗 因緣通途 為難因緣假名
為難初文四緣止觀第八 四緣與其
貪欲貪欲增長心心數法四緣因緣 次第緣心心數法次第緣緣
眼識增上緣俱舍因緣,《即是增上


[0954c22] 假名 本論得道為難大論空門 應順本論不成

[0954c24] 真宗大論方廣不明 幻化立宗不成初文
真宗大品止觀第五既是大品正文龍樹方廣 不空不生
但是俗諦而已如何般若宗般若 不空故云般若」。可見第三

[0955a03] 涅槃重述
楞伽 失意若爾因緣假名 初文
四宗真宗 真宗楞伽如此 如下宗教有無
使 能詮互相不可 所立
便何須立宗 大意 二十二
十五 不合真宗立宗不合
八字 能詮真宗無能如何得知 真宗通教」,十二
並不使真宗 同名通教 」,十一
使 同名宗教十字宗教
宗教十六 宗教
宗教之上 一句真真宗教文中
故云真宗 」、「真宗」。真宗」, 二十一行人
教宗不合大小 三乘真宗三乘 菩薩
菩薩三乘通有 宗教」, 使真宗融通
而立通教 得無而立總結 二義混同 便
三乘二乘名為 」。童蒙 說通童蒙」,童蒙菩薩
是故本教菩薩能詮何故 童蒙何故 不知三乘 不空教證不見
宗教若爾 因緣假名 故云不便」。

[0955b29] 六宗五宗五宗
法界宗初文 涅槃大品初文二部 優劣二法
二法以為 大品一切法」,止觀第二



法華玄義釋籤卷第十九

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【經文資訊大正藏 33 No. 1717 法華玄義釋籤
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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