Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
Scroll 3
Click on any word to see more details.
妙法蓮華經文句卷第三上天台智者大師說
[0030b13] ◎從「爾時彌勒欲自決疑」下訖偈，即是發問 序，文為二：長行、偈頌。長行中經家述自疑、 他疑發問。問中此土、他土如文，何意有偈
頌耶？龍樹《毘婆沙》云：「一、隨國土天竺有散 花、貫花之說，如此間序、後銘也；二、隨樂欲 不同，有樂散說，或樂章句；三、隨生解不
同，或於散說得解，或於章句得解；四、隨 利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。」又表佛 殷勤重說，又為眾集前後故有偈也。偈有
六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後 八行請答。就問為兩：前四行，問此土；後 五十行，問他土。長行總問此土六瑞，偈中
長有香風地淨，無說法入定。觀文謂言盈 縮，尋義不然。說法是慧性，入定是天心，由 天心慧性，能作動地放光，舉末即能知本
故，縮非縮也。他不見此意，謂彌勒不問 兩事，便不以為瑞。今反難之，若彌勒不問， 文殊何故而答？又，問指何處為問？今指長
行，總問是也，若更顯其別問，秖導師兩字是 也。良以說法、入定能導於人，既稱導師，即 是問說法、入定也，是故非縮。他云：「風由檀
林故香，地加之嚴淨，盈長兩事。」今謂非盈， 風本無香而香，為奇特故以成瑞，夫天花 至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如花
有香風，花既集地，地則嚴淨，因若趣果，果 則嚴淨。《金光明》云：「聚集功德莊嚴佛身。」故 以二事顯成四花，盈非盈也。
[0030c10] 「眉間光」下， 次有五十行，頌問他土六瑞，舊云：「頌中不 問三乘四眾，不問佛涅槃。今教廢三，那
忽問三？方說壽量，那問滅度？於義不便 故不問也。」嗚呼！不解消文，抑經就情。 今明頌中具問他土六瑞，文為六：初、三行
問六趣眾生；二、四行問見彼佛及說法；三、 三行問他土四眾；次、一行半結前開後；次、 三十一行半，問他土修菩薩行；次、七行 問供養舍利，即是問佛涅槃也。
[0030c19] 初三行 問六趣，驗此頌，知上文光照東方是總照 他土意也，此頌頌上總問。六趣眾生是 能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣
因，好醜是趣果也。
[0030c23] 從「又覩諸佛」下，第二四 行問見彼佛土，直見佛說法，此廣明說法 之相，謂說頓教逗大根性，聖主師子即如
此土現盧舍那像也。「演說經法微妙第一」 者，即如此土先照高山演華嚴教也。「教諸 菩薩」者，即如此土七處等會，無聲聞人也。
「照明佛法，開悟眾生」者，即如此土始見 佛身，入如來慧也。
[0031a01] 「若人遭苦」下，第三三行 問彼土四眾，即是頓說之後，次明三藏教 也。「若人遭苦」者，開聲聞乘也，此頌具明四 諦，在文分明
(云云) 。若人遭苦而造惡業，苦不 得盡，底下眾生是也；若人遭苦而造善 業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持 戒等是也；若人遭苦，於外道法中求解
脫，增見長非者，苦亦不盡；若人遭苦厭集， 復厭依果，感佛說涅槃者，此人能盡諸苦 際也。他土亦開此乘也。「若人有福」下一行，是
開中乘也，若供養佛少，遭苦致惱；若供 佛多，雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支 佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。「志求勝
法」者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行， 深求緣起勝妙之理，即是他土開中乘也。 「若有佛子」下，是開六度大乘也，真慈悲能
紹佛種故言佛子，修於六度故言種種行， 志求故言無上慧，六度中無六蔽，如藥中 無病故言淨道，非畢竟淨也。又聲聞苦諦 為觀門，緣覺集諦為門，六度菩薩道諦為
門，故言淨道。
[0031a21] 「文殊我住」下，第四有一行 半結前開後。「見聞若斯」，即是結前，「如是眾 多」，即是開後。
[0031a23] 「我見彼土」下，第五有三十一行 半，問他土菩薩種種修行。就此為三：初、一 行總問，次、十五行次第問，次、十五行半雜問。
初總問可解。「或有行施」下，第二有十五行 次第問，中為六：初、六行問檀，二、二行問尸， 三、一行問忍，四、一行問進，五、二行問禪，六、
三行問慧。就問檀有三意：初四行問捨 財，一行問捨身，一行問捨命。珍寶奴婢，貴 賤共能此施；駟馬寶車，豪俠者所施；妻子等
是外身，身肉等是內身，捨頭目即捨命，而 不言法施者，讓後般若也。又約身、命、財 與生死後際等得不壞常住，即是法施，故
不別說也。「文殊師利見王」下，第二二行問 戒。約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家 施難戒易，故約比丘明戒，此中引《五王經》 (云云)
。「或見菩薩」下，第三一行問忍。忍有三種： 閑林邃谷，惡人惡獸，忍耐無瞋即生忍；自節 守志即苦行忍；為求佛道即第一義忍。又
「而作比丘」即苦行忍，「獨處閑靜」即生忍，「樂誦 經典」即第一義忍。「又見菩薩勇」下，第四一行 問精進者，夫深山可畏，非窳怯者所居，
勇進者能安之，傍若無物，思修實相念念 不休，進求佛道也。「又見離」下，第五兩行問 禪，前一行問修根本禪，後一行問修出世
上上禪，通途皆得有根本之修也。離欲者， 若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲， 背捨亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲， 中道又離順道法愛欲 (云云)
。深修禪定者， 發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為 深，又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深， 此定轉變自在，能發諸通。凡夫但五通，二乘
具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五 通也，圓教初後皆具六通。「安禪萬偈」下，第 二一行明上上禪，此是別、圓之禪，靜散不
相妨，不起滅定現諸威儀，如修羅琴不拊 而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛 也。「復見智深」下，第六三行問般若，為二：初
一行是自行，「智深」者，慧窮理本也；「志固」者， 誓願廣大也，此即二種莊嚴，能問、能持也。「又 見佛子定慧」下，次兩行是化他也，未到慧多，
無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十 一切中等。又二乘定多，菩薩慧多，佛則等。又 空觀定多，假觀慧多，中觀則等。「無量喻」即是
種種方便，諸教之中引無量譬類，助顯第一 義也。「破魔兵」者，空觀破四魔，假觀次第破 八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。「擊鼓」者，初
發心住便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪 法鼓。從「又見菩薩寂然宴默」下，第三有十 五行半，不歷次第隨見而問。
[0031c13] 問：
[0031c13] 上六度自 收得萬行，何須更問，太煩雜耶？
[0031c14] 答：
[0031c14] 上問次 第者，自漸一途；非次第者，不定一途。既言 種種相貌，何啻兩途而言是煩耶？此次第雜 亂，兩番六度，擬他土開三藏，後說方等十
二部經，辯六度相貌，具如此間不異。
[0031c18] 就雜 問中，文為七意：初二行問禪，又二，前一行 問入捨禪，即是自行；次「又見菩薩放光」下，第
二一行問入悲禪，初是化他。菩薩入定、放 光種種利益，具出《華嚴》、《思益》 (云云) 。次「又見佛 子未甞」下，第二一行問精進，即是《般舟》念佛
等法門也。次「又見具戒」下，第三一行問戒，「威 儀無缺」，即是初不缺戒，「淨如寶珠」，即是第十 究竟戒，中間可解，十戒如《玄義》中說。次「又
見佛子住忍」下，第四一行半問忍，即生、法二 忍。次「又見菩薩離戲」下，第五兩行更問禪，「離 戲笑」是却掉悔蓋，離「癡眷屬」即除瞋蓋，「近
智者」除疑蓋，「一心除亂」是却貪蓋，「攝念山 林」除睡蓋。次從「或見菩薩」至「飲食」下，第六 五行問檀，為二：前四行明四事施，「如是」下第
二一行結成。次「或有菩薩說」下，第七有三行 問般若，初一行不可說而說般若，二一行 不可觀而觀般若，三一行言語道斷心行處
滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。 或可用此三番般若成上見他土說《方等》 中六度，或可別擬他土說《方等》後明《大品》
教，盛譚般若，寂滅無二，清淨不著，此彼同也。 或可說寂滅法是《方等》中意，觀諸法性猶 如虛空是般若意，正是歷法作觀，法相無
二，此義實與《大品》相會。若作彼土見《法華》 意者，「以此妙慧求無上道」一行是也，但 見修妙慧人，不見《法華》妙慧座席，若見座
席即知此如彼，何事須疑？但見人不見 座，闔眾疑問耳。或可三番般若與此間般 若相同，未知此後，次何所說，是故疑問，此
兩意從人用之耳。上長行文迮但舉六意， 偈頌既廣，顯義冷然 (云云) 。
[0032a20] 「文殊師利又有菩 薩」下，第六有七行，明佛滅後以舍利起塔 者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開
漸、頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同， 如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕 德為樹墳塔，即表無量悉歸入一、一出無
量。前相已表無量歸一，正是入於涅槃，云 何畏妨壽量，作起塔為佛事耶？痛哉！痛 哉！就文為六，初一行總標佛滅起塔；次「又
見佛子造」下，第二一行明塔數；次「寶塔高妙」 下，第三一行明塔量；次「一一塔」下，第四一行 明塔相；次「諸天龍神」下，第五一行明供養；
次「文殊」下，第六兩行結。塔婆此云方墳，方墳 如此土塚墓，《大灌頂》翻為塚也。殿堂如此 土靈宇，崇臺峻階承露干雲，長表淨域歸
心上聖耳。樹王者即波利質多，正供舍利 傍嚴佛國土 (云云) 。從「佛放」下，第二有八行 請答，為二：初三行舉疑事述請，後五行釋
伏難。初三行為三：初一行舉見此土事，白 毫為本故先舉，及諸事故言「種種」；次「諸佛」 下，第二一行舉見他土事，諸佛為本即總
攝餘五也；「我等」下，第三一行請答。第二就 釋伏難為二：初四行正釋伏難，次一行結 請。言伏難者，文殊內心搆難不肯時答，其
意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕爾有判； 二、智眾如海謙光推高；三、靳固前却生眾渴 仰，故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼，釋難意
亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在 懷妨聞正說；二、眾海乃多機在仁者；三、闔 眾瞻仁，故知注誠殷重，所以彰言釋難，請
令時答。初伏難者，因正請生，請云「佛子文 殊願決眾疑」，文殊仍此起初伏難，汝云眾 疑，眾未曾疑，若疑應問；眾既不疑，我何所
決？彌勒即以第一偈釋云「四眾欣仰瞻仁 及我」。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文 殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，
待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋， 若有疑在，懷憂兕不泰，應以時答。復知 如來何時起定，故言「佛子時答，決疑令喜」。
文殊因此起第三難，我與仁者同居學地， 欲測佛意微共籌量，獨令我答，於理不可。 彌勒即以第三偈釋，我亦微心下思踟蹰
兩楹，為說妙法？為當授記？故言「佛坐道 場，所得妙法，為欲說此，為當授記。」文殊因 此起第四難，若如汝說即是釋疑，何煩我
答？彌勒即以第四偈釋，安得以我猶豫之 心而判大事？故言「示諸佛土，此非小緣」。文 殊伏難既窮，謙光亦止，後一偈結請答也。此
四伏難，光宅受於次師，次師受於江北釗師； 既是先賢文外巧思，今用之。
[0032c11] 從「是時文殊師 利語彌勒」下訖偈，名答問序，有長行偈頌。 長行文為四：一、從「語彌勒」下，名惟忖答；二、
從「善男子我於過去」下，名略曾見答；三、從 「諸善男子如過去」下，名廣曾見答；四、從「今 見此瑞與本無異」下，名分明判答。夫以下
測上，止可罔像卜度、惟昔儔今，不可頓 決，所以初從髣髴，次引略見，略見未周，更 引廣見，以多證一，爾乃分判。惟忖答，答上
此土問；略曾見答，答上他土問；廣曾見答， 雙答此土、他土問；判當答，雙判此土他土問 也。
[0032c22] 惟忖答為二：初、標章；次、正惟忖。惟者思惟 也，忖者忖量，惟今如昔、忖昔如今，然文殊 古佛豈應不知？迹示思惟也。光宅以初
後兩句是法說，表因果廣略，中間三句是譬 說，「欲說大法」是略開三顯一、略開近顯遠； 演大法義，是廣開三顯一、廣開近顯遠。「大
法雨」者，譬得記作佛，昔因果定執不得作 佛，是枯涸義；今皆作佛，是被雨潤義。吹 蠡 是改三乘之號，嚴鼓誡兵譬破無明。今明
其法，說不用。何者？迹本兩門由籍各異，迹由 籍起彌勒生疑，文殊為釋；本由籍未起，彌 勒何所疑？文殊何所釋？若於此中，已是釋
於開近顯遠之疑者，後地裂眾涌，彌勒何 故更疑？更疑則浪疑、浪釋，釋後既虛，釋前亦 謬，此大有所妨，故不用也。今明彌勒但問
迹中此彼二土等瑞，文殊以惟忖答，答迹中 事，不關〈壽量〉本中事也。「欲說大法」者，答說 法瑞；「雨大法雨」，答雨花瑞；「吹大法 蠡 」，答大
眾心喜瑞；「擊大法鼓」，答地動瑞；「演大法義」，答 放光瑞。「欲說大法」者，惟昔諸佛說無量義 後，則開權顯實，收無量歸一；忖於今佛既
說法已，亦應開權顯，實會無量以歸一，一 者即大法也。「雨大法雨」者，惟昔諸佛天雨四 花之後，普入圓因住、行、向、地；忖於今佛雨花
之後皆成佛因住、行、向、地，故言雨大法雨 也。「吹大法 蠡 」者，惟昔四眾見瑞歡喜，得未 曾有，障除機動，即改人教行理；忖今眾喜，亦
應障除機動改人教行理，所改既深，故言 吹大法 蠡 也。「擊大法鼓」者，惟昔地動已後即 有六番破無明賊；忖於今佛地動已後亦
應六番破無明惑，聲教極妙，故言擊大法 鼓。「演大法義」者，惟昔諸佛放白毫光後說 《法華》彼此道同；忖於今佛放光已後廣明五
佛道同，既是佛道，故言演大法義。如是五 句悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義唯 少入定一瑞，而雨花、動地、放光等，皆由入
定故爾，意則兼具，無勞疑也，闕此一條故 稱略答耳。今更別解，初一句總，後四句別。 總者大法是也，別者雨、吹、擊、演開示悟入
是也，如天非小大、非赤白，而雨赤白之 花。
[0033b05] 如第一義非開示悟入，見此理時即證開 示悟入，譬如種子得雨萌開，今聞大法雨， 潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也， 譬如吹 蠡
知是改號。今之與先已得十住， 今從十住聞法更改入十行，示佛知見也， 譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行， 今從十行聞法誡入迴向，悟佛知見也。演
之言布橫闊豎深，乃是演義。今之與先已在 十向，今從十迴向入於十地，入佛知見，窮 源盡邊，深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
悟入，忖今瑞後亦應如是，橫豎釋惟忖答 竟。
[0033b16] 從「我於過去」