Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
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妙法蓮華經文句卷第四上天台智者大師說
[0045c15] ○從「爾時世尊告舍利弗，汝已殷懃三請，豈 得不說」下，廣明開三顯一，凡七品半，文為 三：一、為上根人法說；二、為中根人譬說；三、
為下根人宿世因緣說，亦名理事行，例如 《大品》亦為三根 (云云) 。今以十義料揀：一、有 通有別，二、有聲聞、無聲聞，三、惑有厚薄，
四、根轉不轉，五、根有悟不悟，六、領解無領解， 七、得記不得記，八、悟有淺深，九、益有權實， 十、待時不待時。
[0045c23] 一、明通別者，初周別名法 說，通則具三；「如優曇花時一現耳」，即譬說； 「若我遇眾生，盡教以佛道」，即因緣說也。中
周別名譬說，通則亦三，「我先不言，皆為化 菩薩故」。又合譬於一佛乘分別說三，即是 法說；「於二萬億佛所常教化汝」，即因緣說。
若謂此文屬法說者，可取長者聞已驚入 火宅方宜救濟，即因緣說。下周別名宿世 因緣，通亦具三，「涅槃時到眾又清淨令入
佛慧」，是法說；「有一導師」是譬說，而作三周 者，從多從正，從略從傍，欲令名字不濫， 各據一意耳。
[0046a05] 問：
[0046a05] 三周為三根人，一周通有 三說者，一說應具三根？
[0046a06] 答：
[0046a06] 法說非止逗上 中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上根 人耳，餘二周亦如是。
[0046a08] 二、明有聲聞、無聲 聞者，光宅定有實行聲聞，若言無實，權何 所應。開善解無實行聲聞，引《勝鬘》「三乘初
業不愚於法」，外凡已知一乘，寧有二乘猶 執小果？經明有者權也，此二家偏執，乖經 失義；若定有者，經那言無聲聞弟子但化
諸菩薩？若定無者，誰入化城？亦無三可會， 權何所引？若言實有為權所引者，亦應實 有三藏佛，復為權三藏佛所引；若實無此
佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞、 無實聲聞耶？此義不例，實有斷界內惑 者，呼此為實，而權者應之。何處有斷界內 惑佛，而有權佛應此佛？今明有無不可偏
執，若從長者實智往觀則無客作人，若就 窮子根性則便自謂作人。《法華論》有四種聲 聞：一、決定；二、上慢；三、退大；四、應化。前二未
熟不與授記，後二與記。若依今經應有 五：一、久習小，今世道熟，聞小教證果，如 《論》是決定聲聞；二、本是菩薩積劫修道，中
間疲厭生死，退大取小，《大品》稱為別異善 根，佛且成其小道為說小教，齊教斷結 取果，是退大未久習小來近，理應易悟，如
《論》是退菩提聲聞；三、以此二故，諸佛、菩薩內 祕外現，成就引接令入大道，如《論》是應化 聲聞；四、若見權實兩種能出生死，欣樂涅
槃，修戒定慧，微有觀慧未入似位薄有 所得，謂是證果，此名未得謂得、未證謂證， 如《論》即是增上慢聲聞；五者、大乘聲聞，以佛
道聲令一切聞，若從決定退菩提兩種，即 有聲聞，若從大乘理無灰斷永住化城，終 歸寶所。實者既爾，則無有權，故無聲聞。若
增上慢者，既未入位則非實，又非應化，則 非權。若得此意，有無冷然，何須苦諍？復次 秪就大乘聲聞復論有無，若權作應化，外
現小迹內隱大德，則謂無大乘聲聞；若從 自行發迹顯本，則言有大乘聲聞。今開三顯 一正意，為決定退大聲聞令成大乘聲聞， 自行既立即能化應聲聞，若得此意則達
有無也。
[0046b17] 第三、惑有厚薄者，瑤師云：「三根得 果已後遊觀無生。無生之理是一，及其出 觀，緣三教則異，將必異之三教，惑於無生
之一理，謂教既三，理豈容一？又將一理惑 於三教，理既是一，教寧得三？踟蹰理教之 間迴遑得失，以理惑教，此有得義；以教惑
理，此有失義。上根以理惑教情多，初聞法 說順情即悟；下根以教惑理情多，聞法說 無三，逆其計謂故三聞乃解；中根處二楹
之際，法說不悟，譬說便了。」今謂此釋三根 未必應爾，三人踟蹰何等理教？若迴遑小 乘理教則疑惑未盡，尚非初果斷結之人；
若迴遑大乘理教，大乘條然永異，何曾與小 乘相濫而言踟蹰耶？若以小惑大、以大 惑小，爾前未斥方便，那忽遊觀出入預有
踟蹰？既預踟蹰即已疑生執動，非始今日， 若先動執生疑，聞開三顯一即應領解，那 忽猶有驚疑？進退無據，故不用此解。今明
根有利鈍者，皆論大乘根性，惑有厚薄者， 約別惑為言耳，即為四句：一、惑輕根利；二、 惑重根利；三、惑輕根鈍；四、惑重根鈍。若別惑
輕、大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方曉； 若惑輕根鈍，三聞乃決；第四句雖復三聞不 能得悟，止為結緣眾耳。或可初兩句根利
同為上根，或可中間兩句為中下根 (云云) 。
[0046c12] 復 次約初品無明三重，覆初住中道，若初法說， 上根之人三重無明一時俱盡，開佛知見 入菩薩位，得菩提記；中根斷二重無明；下
根斷一重。次譬說時，中根斷第三重盡，開 佛知見入菩薩位得授記莂；下根進斷二 重。次聞因緣說，下根斷三重盡，開佛知見 入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得
名初果，十六心滿名須陀洹也。
[0046c20] 四、明轉根 不轉根者，舊云：「上根初聞法說即悟，而中 根轉同上根，下根進同中根；若譬說時，中根
前已成上，即能得悟，下根成上；次因緣說 時，下根已同於上故即得悟。」若爾轉下成 上，因緣說時皆悉是上，為利則均，那得猶
稱鈍者待因緣說耶？若轉成上即同上悟， 若其未悟猶受鈍名，則無轉根之義。例如 身子一聞，目連再聽，同得初果，若二皆利則無
復優劣，若猶稱利鈍，轉根義不成。夫眾生 心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉 鈍為利，先世值佛聞法，自有轉下中為 上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬
說得解；下者不轉，三周乃了。如此轉根不 同舊釋。譬三刀斫木，利一、中二、鈍者三下， 利鈍之名不失，木斷之處是同。
[0047a06] 問：
[0047a06] 三根入初 住位，猶有利鈍不？
[0047a07] 答：
[0047a07] 真修體顯則無差降。
[0047a08] 問：
[0047a08] 若爾，初住已上更起緣修，有優劣不？
[0047a08] 答：
[0047a09] 此同位人無復勝負，真修體融寧得有異 耶？
[0047a10] 五、明有悟不悟者，經中多明菩薩為上 根、緣覺中根、聲聞下根，若言菩薩上根，應 併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，
聲聞併在於因緣中得悟耶？然經中一往 判出三根，至於悟解義未必然。今經但見 聲聞得解、不見支佛者，支佛是中根，既值 佛出世入聲聞數，隨根得悟故，不別標緣
覺耳。故身子請偈云：「其求緣覺者，比丘、比 丘尼。」依此文即知緣覺入四眾中攝也。又 〈法師品〉云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求
聲聞者、求支佛者」，豈無緣覺得解耶？舊云： 「菩薩是上根，不必皆利，從多為上，而執心 易轉，原其域懷求佛，但執過三百已即
求近果，此疑易悟。三根菩薩同在法說得 解，上者或在略說，中者或在廣說之初，下 者與身子齊。」今明菩薩語通，但使發大心
悉是菩薩，何必併是利根？及身子尚少，豈 得初周之前已併得悟？若爾，流通壽量，何 意有諸菩薩節節得悟無生忍者、發菩提
心者。舊云：「壽量中悟，皆是法身增道損生。」今 言不爾，有六百八十萬億那由他恒河沙人 得無生法忍，此人始得此忍，當知〈壽量〉之
前未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初 周之初也。
[0047b04] 問：
[0047b04] 菩薩得悟通於始終，二乘得 悟亦應至後。
[0047b05] 答：
[0047b05] 三周定父子天性已竟，則 皆名菩薩，設在後悟，同名菩薩悟也。
[0047b06] 六、明 有領解無領解者，若三乘同悟，何意但見聲 聞領解，其二則無？今明無佛出世名獨覺， 聞佛說十二因緣法名緣覺，既入聲聞數
中得悟領解，皆不別出，大意可見。身子、迦 葉等，悉是中乘根性，故聲聞領解兼得緣覺， 無勞別出也。又四眾中，有發緣覺心者，其
人得悟即不一也，〈信解品〉云：「密遣二人追 捉將還」即是其義。菩薩不領解者，聲聞之教 不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解
謬故對佛述解，菩薩不爾故無領解。又其 意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執 輕終歸取佛，無有不得之慮，今聞三周之
說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟 大，處處有文，二乘作佛始自今教，逐要流 傳，故略菩薩領解，胡文或有，漢略不書耳。
三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說 〈壽量〉竟，彌勒總都領解，初從無生法忍，終 訖餘有一生在，則是具足領解，更求何物 (云云) ？
[0047b25] 七、得記不得記者，若同皆領解，何故聲 聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一 者、昔明二乘入正位不能發心，何由得記？
今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩 發心求佛行成自滿，故不欣急求佛亦不 促授，又前教處處授菩薩記，此是恒說逐要 傳譯如前 (云云)
。二、菩薩亦有別記，調達、龍女 豈非記耶？又〈法師品〉云：「求聲聞者、求辟支 佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞
法華經，我皆與授記，當得三菩提。」此豈非 皆記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記 其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近
之記初住已得，非菩薩所欣，菩薩所欣乃是 圓極妙覺遠記耳。故〈壽量品〉中，始從發心 訖一生得，妙因斯滿、極果頓圓，此乃授法身 記莂，何謂無記耶？
[0047c11] 問：
[0047c11] 若小悟大，應同授法 身記，那得授八相記耶？
[0047c12] 答：
[0047c12] 八相是應記，既 得應記知必有本，欲使物知聞共結來 緣，故與應記耳。又此二乘若聞〈壽量〉，即同 損生得法身記也。
[0047c15] 八、明悟有淺深者，一往 同破無明入證初住，細尋必應明晦。初聞 法說尚入佛慧，更聞譬說豈不重明？又聞
因緣，理自增進，更聞〈壽量〉彌復優深，如聽 法人重聞勝前，單複厚薄方之可知也。
[0047c19] 九、 明權實得益不同者，一云實行得益，權行正 為接引影響不論其益。今明不爾，若至〈壽 量〉權實悉得益，增道彌高、損生彌盡，隣圓
際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為 影響共熟實行，後說極果則自道明，文云： 「出入息利乃遍他國」，息利在他即是己利，實
行得益由於權引，化功歸己權亦得益，故 一音演說法，眾生隨類各得解，何必須待 〈壽量〉耶 (云云) ？又我自欲得此真淨大法即是
自益也。十、明待時不待時，爾前不悟必待 《法華》悟者，名為待時；《法華》前教已解者，名 不待時。何故爾？佛有顯密二說，若顯說為
論，《法華》之前二乘未悟大道，要須五味調 熟會在法華，故云：「說時未至故，今正是其 時，決定說大乘。」此即待時也。若密教為論，
未必具待五味在法華方會，爾前密有入 者故名不待時，此乃大判時不時。若就三 周，亦是待時、不待時，迹本二門，亦是待時、不 待時，致有前後悟入，即此意也。
[0048a09] 問：
[0048a09] 有一種 根性非密、非顯二時不攝者，應是失時永 不得悟耶？
[0048a11] 答：
[0048a11] 餘經或謂此為失時，今經不 爾。此人雖於密、顯兩時不悟，雖生滅度 之想，而於彼土得聞是經，故無失時，乃 是待彼土之時耳。
[0048a14] 問：
[0048a14] 五千起去，應是失時？
[0048a15] 答：
[0048a15] 此等應以如來滅度後，弘經人受益也。
[0048a16] 問：
[0048a16] 身子初周為四眾三根請，譬周為中下 請，云何言佛各為三根人三周說法耶？
[0048a17] 答：
[0048a18] 此語不便，請則普請、說亦普說，但上根智利 聞法得悟，中根處中聞譬得悟，下根居下 聞三得悟，汝當隨義云何隨語 (云云) ？
[0048a20] 問：
[0048a20] 宿 世是過去事法，譬是當、現事不？
[0048a21] 答：
[0048a21] 經無文，義 推應爾。引三歸一，三望一，一則是當；舉 事為譬，譬即是現。準後望前，應如所問。
[0048a24] 問：
[0048a24] 舊以五濁障大，四句料揀如前說，有人 斷見與無明，合共為障，指《法華論》云「無煩 惱人有染慢，不知一乘法身常住」者是也。
若博地不執涅槃而不聞法者，即是無明 獨為障，若爾為當三周聞法已破無明？為 當未聞法破無明？若聞法已破，則無明非 是障；若未聞法而能破無明者，都慮無有
障。是義云何？
[0048b02] 答：
[0048b02] 是他人立義，今為其通。譬 如燈生闇滅，不可定其前後，雖不前後，闇 定是障 (云云) 。
[0048b04] 問：
[0048b04] 《勝鬘》云：「三乘初業不愚於法， 自知當覺。」《優婆塞戒經》第十四云：「二乘自知 得菩提，且取小乘果。」又十三云：「知之者易、
行之者難，雖知一乘而取羅漢。」彼兩經皆 言知，今經云何三根之後猶自不知，初疑後 悟，此義云何？
[0048b09] 答：
[0048b09] 此經亦云知。文云「若實得羅 漢，不信此法無有是處，除佛滅後現前 無佛，此人雖生滅度之想，若遇餘佛便得
決了。」凡有三意，前明知，次明不知，後會歸 知，非永不知。又身子云：「今於佛前皆墮疑 惑，我今不知是義所趣。」又大通佛時，聲聞
多生疑惑，彼見佛、聞法尚疑不知，況不見 聞那忽得知？若執二文更相矛盾，秖增 諍競於道何益？論者止可論餘事，聲聞成
聖能知、不能知，唯佛境界非爾所諳，今試 融之。三乘初業，初業為二，若久遠為初業， 曾聞於大則不愚於法；若取中忘，今日學
小始修念處，為初業者，是則不知。其義如 此。若得此意，權為初業是則能知，實是初 業則不能知。有人言「利者能知，鈍者不能
知。」此應四句：權為利鈍，示俱不能知；權 為利鈍，示俱能知；權為利鈍，聞則能知，不 聞不知；權為利鈍，俱示非知、非不知。今不
取此判，但取權者內心了了久知，實行者未 得入大是故不知，於義自顯 (云云) 。
[0048b28] 問：
[0048b28] 緣覺 出無佛世，云何三周得有緣覺？
[0048b29] 答：
[0048b29] 《釋論》云： 「緣覺、獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。」 《華嚴》云：「菩薩下兜率放光照之，覺即捨身，
不覺徙之。」《大經》云彗星。《中論》云：「支佛出世 佛法已滅，此是獨覺人也。願生佛世者先 得初果，十四生未滿值佛即成羅漢，不值
佛即成獨覺，其既值佛亦不捨壽亦不被 移，願見佛故。二果、三果例然。」又有部行緣