Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
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妙法蓮華經文句卷第五上天台智者大師說
[0060c17] ◎從「我始坐道場」下，第二十七行半，頌施 方便化，就此為二：初有六行半，明念用 大乘擬不得；次「尋念」下，第二十一行，明念
同諸佛用三乘化，稱宜可得。就初念用 大化，又為三：初，一行半，明用大擬宜；次「眾 生」下，第二，三行，明眾生無機；次「我即」下，第
三，二行，明念息大化也。「始坐道場」者，至 理無時，假時化物，為化之初故言始也。事 釋者，初在此處修治得道故言道場，坐此
樹下得三菩提故名道樹，感樹恩故觀察， 念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法 擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大
樹也，深觀緣起自成菩提，欲以無漏法林 樹蔭益眾生，故言「觀樹」。「經行」者，大乘三十 七品是行道法，自以道品履一切地得成
佛道，欲以此法化度眾生，是故起行。樹地 無有分別，豈須報恩？《未曾有經》云：「秖以 通化傳法，名報恩耳。」《過去因果經》云：「佛成
道初一七日，思惟我法妙無能受者；二七日 思眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞 法。即至波羅柰，為五人說四諦，陳如得法
眼淨，頞髀拔提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得 道，佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五 陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛
寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是 僧寶。」小雲疏云：「初三七日時已是說《法華》。下 文宿王華智佛在七寶菩提樹下說《法華
經》，當知今佛在菩提樹亦說《法華》，而鈍根 眾生不堪，允同諸佛開三教化，後於王城 說一乘耳。」若推智者意，是則先在菩提樹
下說於佛慧，後在餘處說佛慧，例如今佛 先說《華嚴》後說《法華》，故文云：「始見我身，聞 我所說，入如來慧。」除先修習學小乘者，而
今亦令入如來慧，與此義同也。五比丘者， 諸女聽仙人說法，惡生王瞋割兩臂、耳、鼻 等血變為乳。惡生王者拘鄰是，仙人者佛 是，佛誓令得甘露，令初聞法音也。
[0061a24] 問：
[0061a24] 何 故初為五人轉法輪？
[0061a25] 答：
[0061a25] 人先見諦故、人是 現見故、人為證故、佛所行事業與人同故， 諸天從人中得善利故、人中有四眾故。
[0061a27] 輪 王出世聲至他化自在，憍陳如得道聲至梵 天，佛得道聲至首陀會，何故爾？
[0061a29] 答：善業、名譽 業、稱讚父母師長業，有上中下故爾也。若 使有頂有耳識者，佛聲亦至彼。輪王行十
善，善生欲天，欲天喜我眷屬增多故；陳如 離欲故徹梵；佛最勝至尼吒 (云云) 。若依大 乘，佛得道聲遍至百億尼吒，又遍十方無量 無邊世界尼吒
(云云) 。
[0061b06] 初轉法輪處、菩提樹處、 初忉利下處、大神變處，此四處諸佛皆定，餘 處不定。又除轉法輪一處，其三處決定。「三
七日」者，舊云「思理教等」，又云「勸誡等」。瑤師 云：「事之至深，至聖猶思而後行。一七思佛智 微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥
萬品，即舉偈證之：『我所得智慧，微妙最第 一，眾生諸根鈍，云何而可度？』」今明佛在法 身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈
始至道場淹留三七方思此事？言三七者， 明有所表也，表佛初欲三周說法，故假 言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七
思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也， 此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘 釋者，初七思惟欲說圓教大乘，次七思惟欲
說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機 不得，是故息大說三藏三乘，為方便之化 也。觀心釋者，初欲觀中道，中道妙難觀不
得；次欲觀即假，即假觀分別智難生不得； 後欲觀即空，即空巧度又不得，方觀方便 析法小觀也。
[0061b26] 從「眾生諸根鈍」下，第二，三行，明 無機。又為三：初，半行，明障重；次「如斯」下，第
二，半行，明不堪聞；「爾時梵王」者下，第三，有 二行，明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不 說。
[0061c01] 「我即自思惟」下，第二，有二行，明念欲息 化，又二：初，一行半，明無機強說，聞則有損； 後，半行，正明息化。
[0061c03] 從「尋念過去佛」下，第二， 有十一行，頌上「於一佛乘方便說三」也。就 此為二：初，十行，正明化得；後，一行，釋疑。就
前十行有四：初，一行，明三乘擬宜；次「作是思」 下，第二，六行半，明有機；次「思惟是」下，第三，一 行半，明施化；次「是名」下，第四，一行，明受行。
「尋念」者，念彼雖無大機，不容永捨，要以方 便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸 佛，故云尋念也。「作是思惟」下，第二，六行半，
明有小機。此又為二：初，四行半，明諸佛歎； 後，二行，明釋迦酬順。上欲大化，於彼無機， 故諸佛不歎；今欲說小曲會根緣，則始終
得度，所以佛歎也。就初佛歎為五：初，三句， 釋迦自敘諸佛現。「佛現」者，由念佛方便力 故現，現由擬法、會機二義故佛現。「善哉」下，
第二，一行一句，明諸佛正歎釋迦，能隱實 設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是 「第一導師」。「得是無上法」者，即是得實智微
妙第一也。「而用方便力」者，隨諸一切佛，隱 實用權也。「我等亦皆得」下，第三一行，明諸 佛亦隱實用權，如文。從「少智樂小法」下，第
四，一行，雙釋二義，為眾生少智不堪聞大 所以隱實，而復樂小所以施權。「雖復說三」 下，第五，半行，雙結二義，雖復說三，終為顯
實也。「舍利弗當知」下，第二，有二行，明釋迦 酬順。既聞諸佛歎，對曰「南無」，「南無」此云敬 從，又二：初，一行，發言酬順；後，一行，念順物
機。從「思惟是事」下，第三，一行半，正明施教 也。「諸法寂滅相，不可以言宣」下，即是前說中 道無性佛種之理，此理非數又不可說，今
以方便作三乘說；又非生非滅，而以方 便作生滅說；又偏真之理亦非示說，以方 便故作四門說。初為五人說無常，有門也。
「是名轉法輪」下，第四，一行，明受行悟入也。 轉佛心中化他之法，度入他心名轉法輪。 陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是
分得有餘涅槃，涅槃之音起自於此，由此 得成無學，便有羅漢之名。能說三乘法者 名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三 寶於是現世間。
[0062a13] 「從久遠劫來」下，第二，一行，是 釋疑。疑師，云：「佛初未能鑒機，尋念諸佛 始知根性？」即釋云：「非我不知用於方便，特
欲引同故念諸佛，非始念方知，從久遠劫 來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞 小即得解脫也。」疑弟子，云：「云何眾生一世
暫聞即證羅漢？」即釋云：「從久遠劫來為其 讚示，稱於本習故速得道。」舊云：「此偈懸指 壽量義，今明論祕密意，或當如此，明顯露
意。」是則不然，何者？將明壽量，彌勒尚自不 知，云何此中一偈懸指？今以釋疑消文。從 「我見佛子等」下，第三，有六行，頌上顯實，文
具四一：初「我見佛子」下，二行，頌人一，三乘行 人皆是佛子，上文兼有其意也；「我即作是念」 下，第二，一行，頌理一，為說佛慧，即是上一切
種智佛知見也；「舍利弗當知」下，第三，二行，頌 教一，「但說無上道」即教一也；「菩薩聞是法」下， 第四，一行，頌行一，「悉亦當作佛」故，是行一
也。更就此文為四意：初，二行，明大乘機發， 亦云索果；次，兩行一句，明佛歡喜，眾生得 大乘益故；次，三句，正明顯實；次，一行，受行悟
入也。明由機發故索果，索果由於機發， 此應有四句：自有障除、機未發，如諸羅漢 在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故
妙機未發；自有大機發、障未除，如《法華》中 諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發； 自有障即除、機即發，如說無量義時證二
乘果，即於此座大機即發；自有障未除、大 機未發，即五千等是也。「志求佛道者」，即是索 大，非求小果也。索有三意：一、大機有感果
之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得， 即此意；三、發言索，即是殷懃三請也。昔教之 中已有二求，但未發言，至於今日具此三 索。
[0062b17] 問：
[0062b17] 昔出宅索三，是機、情索者，文云如先 所許，此乃求三，何關求一？
[0062b18] 答：
[0062b18] 出外不見，必 有異途，將昔許三以求異意耳，亦得是 索一也。
[0062b20] 「咸以恭敬心，皆來至我所」者，一云： 「耻小慕大，大機感佛故云至佛所。」今明 非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中四
眾圍繞，合掌敬心，欲聞具足道也。「曾從諸 佛聞，方便所說法」者，此中初味調伏，受行 三藏、六度，通、別等三教方便，由此調熟故，使
障除機發而求大也。從「我即作是念」下，二 行一句，明障除佛喜。佛為佛慧故出，昔障 重無機，不得即說佛慧；中間雖障除又未
得說；今機發正是說時。昔眾生根鈍智小， 恐其謗法墮惡，故未是說時；今根利志大， 聞必信解故佛歡喜。「無畏」者，不畏執小謗
大起罪墮惡，故言無畏。「於菩薩中」下三句， 正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非 正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。「菩薩
聞是法」下一行，明受行悟入，六度通二菩薩， 初聞略說，動舊執致新疑，今悉已除；非獨 菩薩，二乘亦爾。而云「聲聞皆當作佛」者，昔
教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨 二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。
[0062c10] 問：
[0062c10] 菩薩何 疑？
[0062c11] 答：
[0062c11] 三藏說三僧祇未斷惑，一斷即入真； 通教說菩薩斷正留習，習盡即成佛。初聞 略說悉云方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘
同學一道，何意有別？今聞《法華》掃蕩諸疑 無復遺芥。
[0062c15] 從「如三世諸佛」下，第四，五行半， 頌上歎法希有，非正為下不虛譬本。就此 為二：初，一行，頌上如是妙法，妙法者，權實
也。「如三世」者，引同諸佛用權，權是引物之 儀式也。「說無分別法」，引同諸佛顯實，實則 言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為
鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二， 即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我 耶？「諸佛興出世」下四行半，頌上時乃說之。
上亦舉曇花，頌中還說「諸佛興出世」兩句。久 久懸遠時有佛出，此舉人難；「正使出於世」兩 句，此舉法難，如今佛出世四十餘年始顯 真實 (云云)
。「無量無數劫」兩句，此舉聞法難，如 五千之流，梵音盈耳越席而去，聞豈不難 乎？「能聽是法者」兩句，舉信受者難，普眾唯身
子前達，中下雖聽猶未能了。舉曇花譬上 四難，但合聞者難，餘例可解。
[0063a02] 從「汝等勿有 疑」下，第五，二行半，頌上不虛，又二：初，一行 半，勿於可信人生疑；次「汝等舍利」下一行，
勿於可信法起疑。「法王」者，夫為人王言 則不二，佛為法王豈容虛說？夫方便可是 權假，真實寧應是妄？聞法王說法勿生疑
也。舊從「汝等舍利弗」下七行，不頌敦信，但 是釋迦章中勸信弘經之意耳。其文為兩：初， 五行半，令弘經使其行因；次一行半，略為
受記。初一行令其慕果行因必須弘經，四 十餘年蘊在佛心，他無知者名為祕，一乘 直道總攝萬途故言要也。「以五濁惡世」下一
行，釋祕要，明障重之人終不能解，故使如 來祕不妄宣。「當來世」下二行，明弘經體，初 一行，明不善人勿為說，後明善人當為說。
「舍利弗」去一行半，雙結二義，初行結祕要， 明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真 實；後半行結弘經體，其不習學不能曉了，此
正結不善者勿為說也，兼對習學者則能 曉了，此乃可為說也。「汝等既已知」下一行 半，略為授記，上明三句論其有解，中一句
明其無惑，下半偈明其得記，既有解無惑， 正應歡喜作佛。此中受記，開下身子等得記 作本；此中弘經，開下命身子流通作本也， 舊意如此。
[0063a26] 今明從五濁下，第六，六行，頌上 揀眾敦信，上幸有此文，近而不頌耶？又二： 初三行，頌揀眾；次三行，頌敦信。「五濁」者一
行，頌上揀非佛弟子。何者？若樂諸欲，是 行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛 弟子；此文著生死，那是佛弟子？互揀非耳。
「終不求佛道」者，頌上揀增上慢。上慢者， 未得上法謂得上法，是故其人不求佛道 也。「當來世惡人」一行，頌上如來滅後解義
者，是人難得也。「有慚愧清淨」一行，頌上若 遇餘佛便得決了。次三行，頌上敦信，若不 信此法無有是處。初一行半，敦信於權；次
一行半，敦信於實。實權無疑，自知作佛◎ (云云) 。
釋譬喻品
[0063b12] ◎先總釋，「譬」者比況也，「喻」者曉訓也，託此比 彼，寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌，上根 利智圓聞獲悟，中下之流抱迷未遣，大悲
不已巧智無邊，更動樹訓風、舉扇喻月，使 其悟解，故言譬喻。別釋者，以世法比出世 法，因於曾有聞未曾有，踊躍歡喜，如經世
間子父譬出世師弟。又以世生法比出世 生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知 諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅 比出世滅，雖得無漏，聞亦除憂惱，如經我
為其父應拔其苦難令免燒煮。又以世 不生不滅比出世不生不滅，令其安住實 智中我定當作佛，如經乘是寶乘直至道 場。當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得
四悉檀益，故言「譬喻品」也。
[0063b26] 約教解者，佛意 本讚佛乘，為物不堪，尋念先佛大悲方便， 趣於鹿苑稱讚三車，二乘以下中自濟恩 不及人，菩薩駕牛運他出火，故名摩訶
薩，此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮，聲 聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母並馳並顧， 菩薩如大象，身扞刀箭全群而出。《涅槃》云
「兔馬」，此通教中譬喻也。又三乘發心近、緣 理淺、智慧弱，斷通惑不能盡邊到底，非 波羅蜜，菩薩發心久遠，理深智彊，斷別惑
窮源盡性。《大品》云：「二乘如螢火，菩薩如日 光。」此別教中譬喻也。又始見我身聞我所 說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化
度，不令如來生於疲苦，如《華嚴》中，即事而 真不須譬喻。為未入者，四十餘年更以異 方便助顯第一義，今日王城決定說大乘，
普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人 獨得滅度，如今如始，如始如今，無二無 異。上根利智聞即能解，不令如來生於疲 苦，亦不須譬喻，秖為中下動執生疑，踟蹰
岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名 圓教中譬喻也。本迹、觀心，例可解，不復記 (云云) 。
[0063c19] 法說有五段經文，其一始竟四猶未了， 此品應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前，出