Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
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妙法蓮華經文句卷第六上天台智者大師說
[0074c07] ◎第二，偈，有一百六十五行，分為二：前有 一百行，頌上長行，後有六十五行，明通經 方法。上長行有開譬、合譬，偈頌亦二：初有
六十五行半，頌開譬；次有三十四行半，頌 合譬。初亦二：初有三十三行偈，頌總譬；次 有三十二行半偈，頌別譬。總頌六意，六意
中止頌其四，兼得其二，頌家宅兼得一門， 頌五百人兼得三十子。初一句明長者，即 頌上位號，即兼得名行歎德。既有長人之
德，即知名行遍為國邑所崇，亦知內外年 德俱高也，內合婆伽婆即位號，自知具足 智斷慈悲萬德也。「有一大宅」下，第二，三行一
句，頌上第二家宅譬，為二：初一句頌宅廣 大；「其宅久故」下，第二，三行，廣出宅體，明所 燒之相，故知此頌宅體也。三界無始為「久」，
非今所造為「故」，無常卑鄙名「頓弊」。亦云頭 殿、腹堂、背為舍，念念相續無常為「高危」。一 云，色界為「堂」，欲界為「舍」，不免墮落名「高
危」，命根支持如「柱」，過去行業為「基陛」也。亦 云，兩足為「柱根」，三相所遷名「摧朽」也。意識 綱維以為「梁棟」，諸苦所壞如「傾斜」。亦云脊
骨為「梁棟」， [月*客] 為「基陛」，衰老之時為「頹毀」。「牆 壁」者，一云，四大為「牆壁」，皮膚為「泥塗」，四威
儀不正為「亂墜」，五識不聰不相主境為「差 脫」。亦云，「牆壁 圮 圻」如皮膚皴朽，壯色鮮淨 如初泥塗，老色枯悴如後褫落，髮髭朽老則
皆脫落如「覆苫亂墜」，筋骨老弱支節不援 如「椽梠荖脫」。「周障屈曲」者，印師云：「三十六物 更相隔障故云周障，猪腸盤迴故云屈曲，
非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢 充遍也。」今云，「周障」是六識，「屈曲」是六根，六 識緣六根取境，艱關故言「屈曲」，六塵遍染
六根故言「雜穢充遍」。因緣、觀心兩番釋 (云云) 。 「有五百人」下，第三，半行，頌上第三，五百人譬。 三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。
從「鴟梟」下，第四，有二十九行偈，正頌上第 五火起。就此復四：初有二十二偈，明地上 事，譬欲界火起；次第二有三偈半，明穴中
事，譬色界火起；次第三有二偈半，明空中 事，譬無色界火起；後第四，一偈，總結眾難 非一。就欲界火起復為四：初十七偈半，明
所燒之類，譬眾生十使；次第二有一偈 半，明火起之由，譬起五濁所由；次第三， 一行半，正明火起之勢，譬正起五濁；後
第四，一行半，明被燒之相，譬受八苦五濁。 就第一，十七行半復二：初十六行，正明所 燒；後一行半，總結。就所燒中又二：初六行，
明禽獸被燒，譬五鈍使眾生；後十行，明鬼 神被燒，譬五利使眾生。第一五鈍使，為二： 初五行半，明五鈍；第二，半行，結。今初五鈍為
五：初半行譬慢使。眾生自舉輕他，如鳥 為性陵高下視。八鳥譬八慢，《文殊問經》明 八憍，今用配八鳥。盛壯憍如鴟，性憍如
梟，富憍如雕，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰 明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿，陵他為 憍、自貴為憍，自愛為貪、愛他為淫，自忿為
恚、忿他為瞋，自惑為愚、惑他為癡 (云云) 。次 「蚖蛇」下，第二，二句，譬瞋使。瞋有三：蚖毒盛， 不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍觸則螫，譬執
理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。世人云，赤頸者是蜈 蚣，不赤者是蚰蜓。「守宮」下，第三，二行，譬癡 使。癡有獨起、相應起，守宮百足等兀然，譬
獨頭無明，狖狸鼷鼠等譬相應也。「諸惡蟲 輩」下，從癡根本備起諸結也。明諸使相緣， 或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。「屎尿」
下一行，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不 淨，由癡不了，於中計淨等而生染著，故 云「蜣蜋諸蟲而集其上」。「狐狼」下，第四，二行，
明貪使。貪有二種：一有力，二無力。有力者， 以威勢取，如狐狼等；無力者，但能從他乞 索麁弊，如野干等。「咀嚼」下，明貪取境，引物
向己如「咀嚼」，不以道理如「踐踏」。貪心取 境，或取一城、或取一國，其有齊畔如「 [齒*齊] 囓」也。亦云，貪心取境有用不用，有用而
取如「咀嚼」，不用而取如「踐踏」，又少則咀嚼， 多則踐踏也。「骨肉狼藉」者，積聚五塵不知 止足也。「由是群狗競來搏撮」者，此有力貪，搏
撮無力之者，謂王賊也。「饑羸慞惶」者，常不知 足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞 惶，多欲之人雖富而貧也。愛心貪，貪五塵
之肉；見心貪，貪道理之骨，推求知見遂多 所解即是多骨，須骨之狗競來撮之。諸見 心中，未得正法之食名飢，不能伏斷見
名羸，處處求解名為慞惶。一云，即是貪人 希求念望也。「鬪諍摣掣」，第五，二句，譬疑使。 猶豫二邊名疑，未決是非鬪諍，意謂為是
名掣，復謂為非為摣。「啀喍嘷吠」者，發言論 決是非之理也。「恐怖」兩句，第二，結上五鈍 使也。
[0075c08] 「處處皆有」下，第二，有十行，明五利使。 為二：初半行，總明利使，利使遍緣五陰四 諦，下故言「處處皆有」。夫鬼神有通有智，禽
獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲獸。 「夜叉」下，第二，九行半，別明五利使。為五：初 三行，明夜叉，是捷疾鬼，譬邪見撥無因果，
人是善報，譬出世因果不雜煩惱；撥無此 理，如食人肉也。毒蟲之屬是惡報，如世 間因果雜諸煩惱，撥無此理，如噉毒蟲之
屬也。「孚乳產生」者，世間之法從自類因生 自類果也。「各自藏護」者，因能有果名藏，必 得不失名護也。又人肉是善，毒蟲是惡，邪
見之心，撥無善惡因果，事如噉食也。「孚乳 產生」，總說善惡並有因果相生之用也。「食 之既飽」者，見心成就也。「惡心熾盛」者，見心
增廣也。「鬪諍之聲」者，內心成就、外彰言教， 宣於無因無果之法，能令聞者墮落三途， 故言怖畏也。「鳩槃茶」下，第二，兩行二句，譬
戒取。鳩槃茶是鬼勝者，如有漏善能勝諸 蟲也。「蹲踞土埵」者，修十善戒能生六天， 六天是欲界高處，事如土埵也。又外道持
戒能修禪定，初得欲界定，或得未來定，未 來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。「或 離一尺二尺」者，得色界定如一尺，得無色
處定如二尺，得升上界為「往」，退墮為「反」， 起見蓋如「縱逸嬉戲」。「捉狗兩足」，一云，謗無 苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸，集
本得果如狗之聲，利見撥言無集無得苦 之理，令其失聲也。觀解者，修六行觀伏 貪，貪不行似如被斷為失聲；狗是欲貪， 兩足為覺觀，覺觀往還常在貪境，數息止
心是能縛義，為捉覺觀也。撲者，貪覺若強 向不淨境，作不淨觀伏貪覺，貪覺摧伏，如 狗被撲因不能聲。又云，作不淨觀如撲
狗，能生禪定如被撲失聲也。「脚加頸」者， 如狗雖被撲，擾動不伏，更以脚加；貪雖知 不淨止，貪猶未甚靜，更以無常觀脚，加保
常之頸則生怖畏，則貪覺不起也。又云，一 往制心如向地撲；常繫在緣，如脚加頸 令不得起也；「怖狗自樂」者，以修無常覺悟
貪心，如怖狗，因得禪味名自樂也。「其身 長大」下，第三，一行半偈，譬身見。豎入三世 計我名「長」，橫遍五陰計我名「大」，計我自
在不修善法，即無慚愧故言「裸形」，以惡 莊嚴故言「黑」，無功德資故言「瘦」。計我者不 出三界，故言「常住其中」。計我在心，發言
宣說有我之相，故言「發大惡聲」。冀因此說 望得道果，故言「叫呼求食」也。「復有諸鬼」下， 第四，半行，譬見取。咽細命危而保其壽，非想
無常而計涅槃，故言「其咽如針」。「首如牛頭」 下，第五，兩行，譬邊見。推我斷常，斷常二邊 如牛頭二角，為身是我、為我是身，依我
見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能 斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如「或 時噉狗」。或時計常，或復計斷，前後迴轉
如「頭髮蓬亂」。計常即破斷，計斷即破常，如 「殘害兇險」。無有智定食飲自資，如「飢渴所 逼」。「夜叉餓鬼」下，第二，一行半，總結欲界煩
惱之相，亦是結利純眾生之相，並是有漏之 心，常無道味，故云「飢急」。「窺看牖」者，明其 邪觀空理慕仰道味，雖復觀察而滯著，心
多不會正理，如窺窓見空不得無礙也。 「是朽故宅屬于一人」下，第二，有一偈，明失火 之由。三界是佛化應之處，發心已來誓願度
脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由 出去後諸子無知故令火起，內合正由如 來大通佛時常教是等令伏五濁眾生，感 盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴
緣非是永去，故言「近出」。又云，從得無生 已，不生三界故名「出」，不久應來故言「近」。 〈壽量品〉云「數現涅槃」，即是出宅意也。「於後
宅舍」下，第三，二行，正明火起之勢。「四面」即 是處所，身受心法等起四倒五濁八苦，故 云「一時」，相續漸增為「熾」，命根斷為「爆」，風刀
解體為「裂」。又云，受苦悲痛呻吟聲名為「爆」， 諸根破壞為「裂」，氣斷骨離筋絕，為「摧折墮 落」，四大解散為「牆壁崩倒」也。「諸鬼神等」下，
第四，一行半，明被燒之相。或云，親屬為「鬼 神」，哭泣為「揚聲」，今例上利使以譬神鬼。利 使之人或計斷常，若計常者謂法定空，已
有還無，無即常；計斷之人謂法定斷，唯此一 死更無復續，皆唱言定說其事已顯，故云 「揚聲大叫」也。若是鈍使及諸戒取，本不計
斷，今見無常但生疑怖，不知出離之方，故 言「慞惶不能自出」。「惡獸毒蟲」下，第二，三行 半，明穴中事，譬色界火起，諸部解義瞋通
三界，即此文也。文為四：初一行，明所燒之 類。四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外 敞豁，猶得免於猛炎，入禪定中猶得免於
欲界麁惡也。利使眾生亦得禪定，如毘舍 闍鬼亦住其中。「薄福德故」一句，是第二，火起 之由，由少福故近惡遇苦。「為火所逼」一句，
是第三，明火起之勢，孔穴之中雖無猛炎 猶有熱惱，四禪雖無欲界惡，亦有愛味細 苦，故言為火所逼。「共相殘害」下，第四，二行，
明被燒之相，明利鈍相奪，諸使眾生得禪 是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害 也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定
慧，但著默然如「飲血」，又著五支如「噉肉」， 「野干」是欲界貪，未來定已斷，故言「並已前死」， 亦名「食噉」，禪定之貪如大惡獸能吞欲界
貪也。欲界四倒八苦如「猛炎」，色界四倒此苦 如「臭煙」，亦通身受心法四大皮肉等，故言 「四面充塞」也。蜈蚣下，第三，二行半偈，明空
中事，譬無色界火起。為二：初一行，明所燒 之類；後一行半，明所燒之相。厭色界定出 向無色，厭色麁境觀無色法，如毒蛇類火
燒出穴，若爾瞋通三界也。若得無色定必 滅下緣，故云「隨取而食」也。非想最頂，猶尚 不免顛倒諸苦，如「頭上火然」。非想亦有八
苦之火：心生異念名生苦；念念不住名老 苦；行心擾擾妨定名病苦；退定是死苦；求 定不得是求不得苦；求定不得必有於障，
即怨憎會苦；四陰心即五盛陰苦。不能即 斷有頂種，故頭上火然也。無無漏故飢渴 所惱，猶是輪迴周慞悶走也。「其宅如是」下，
第四，一行，總結三界眾難非一，頌總譬竟。
[0077a09] 「是時宅主在門外立」下，有三十二行半偈，頌 第二別譬。別譬有四，今頌但三。初有二行 半，頌長者見火；次第二，有十三行，頌捨几
用車寢大施小譬；次第三，有十七行，頌賜大 車譬。初二行半頌見火，有三：一能見，二所 見，三起驚怖，此中具頌也。初「宅主」下三句，
即是能見之人，上明見，今云聞，以聞代見 也，聞必從他。「門外立」者，正頌上我雖能於 所燒之門安隱得出也。「立」者，在法身地常
懷大悲，欲救眾生不處第一義空之座 也。舊云，十方佛語釋迦云，汝有緣諸子在 三界中，善根將滅也。又云，眾生感佛之機，
為他人也。今云，法是佛師，謂三昧法也，此 法為師，即他人也。若入三昧則能見機， 三昧令佛見，故言「有人言」也。又云，大悲是 他人也 (云云)
。「汝諸子等」下，第二一行一句，頌 所見之火。
[0077a25] 問：
[0077a25] 子本未出，云何因戲來入？
[0077a25] 答：
[0077a26] 或曾發心，名出三界，而復退還名之為入。 如人舉足欲出門側而反，亦名為出亦名 還入也。又理性本淨非三界法，因無明故
而起戲論便有生死，故云「先因遊戲來入」 也。
[0077b01] 大善未著為「稚小」，無明所覆為「無知」。「聞 已驚入」下，第三，二句，頌上即大驚怖而起大 悲心。
[0077b03] 「方宜救濟」下，第二，十三行，是頌捨几用 車，為二，初有五行半，頌上救子不得。上開 譬中有勸、誡，上合中但合勸，今但頌誡。誡
文有三，今明亦三：初四偈半，頌上我當說 怖畏擬宜；次「諸子無知」下，第二，三句，頌不 受誡；「嬉戲不已」，第三，一句，正頌息化。「方宜」
者，擬宜大教也。「告喻」即是說眾患難誡教 之義。指不已一句，頌上視父而已，放捨苦 言之義也。
[0077b11] 「是時長者而作是念」下，第二，七行 半偈，頌上用車。上有四：一者、擬宜三車；二、 知子先心；三、歎三車希有；四、適子所願。今頌
中但有三義，略不頌知子先心。前三行頌 擬宜，「告諸子」下，第二，三偈，勸歎三車希有。 上明勸、示、證三義，今頌亦三義，重頌勸，成
四：初一行頌勸；次羊車下，第二，三句頌示； 次「汝等出來」，第三，一句，又頌勸；次「吾為汝等」 下，第四，一偈，頌證。「聞說如此諸車」下，第三，一
行半偈，頌適子所願。今總頌上六句，「馳走」 頌上見諦，「空地」頌上無學也。
[0077b21] 從「長者見子 得出火宅」下，第三，有十七行偈，頌上第三 等賜大車譬。上文有四：一免難，二索車，三
等賜大車，四得車歡喜。今頌亦四：初五行 頌免難歡喜；第二，三行，頌索車，第三，七行 半，頌等賜，第四，一行半，頌得車歡喜。就初
五行頌上諸子免難，又二：初一行，頌免難； 次「而自」下，第二，四行，頌歡喜。「坐師子座」者， 有二釋：一云，諸子坐座，得出三界故無
畏也；二云，是長者坐座，長者見子免難即 得無畏，初在門外猶有憂畏故云立，今得 出門方坐無畏，故〈方便品〉云「今我喜無畏」。
免難文竟。「而自慶」下，第二，四行，頌長者歡喜， 如文。「知父安坐」下，第二，三行偈，頌第二索 車，如文。「長者大富」下，第三，七行半，頌上第
三等賜大車，上文有二章、二