Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
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妙法蓮華經文句 卷 第八上天台智者大師說
[0106a05] ◎「漸漸具足菩薩」下，第二，授記。文為七：一、明 因圓；二、「過無量」下，明果滿；三、明國土廣淨；
四、明國劫名字；五、明佛壽量；六、明法住大 久；七、明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨 中復五：一、明國大嚴淨。「地平如掌」者，經直
言如掌不言手掌，手掌不平則非所引， 海底有石名掌，此石無有一微塵許不平， 當是類如海掌耳。又《賢劫經》正明如佛手
掌，非引人掌也。二、明純是善道。三、明人天 福慧具足，《月藏》第九法食、喜食、禪食，經文總 言法喜禪悅，別分應有三種差別。四、明菩
薩聲聞眾數甚多。五、總結也。《月藏》第五云「不 殺得十功德，一於一切眾生得無所畏，乃 至第十命終生善道後作佛，國無害仗之
具國人長壽；不盜十功德，一果報具足而大， 為事決斷無有難礙，乃至第十死生善道， 後作佛國華寶莊嚴充滿；不淫十功德，一諸
根律儀為事決斷，乃至死生善道，後作佛國 無女人；不妄語十功德，一眾生信其言，乃 至死生善道，後作佛時國無臭穢常滿寶
華；不兩舌十功德，一身不可壞，乃至死生 善道，後作佛國魔不能壞眷屬；不惡口得 十功德，一柔軟語乃至死生善道，作佛國法
聲充滿；不綺語十功德，一天人愛敬，乃至死 生善道，作佛國眾生強記不忘；不貪十功 德，一身根不缺，乃至死生善道，作佛國無
魔外道；不瞋十功德，一離一切瞋，乃至死 生善道，作佛國人得三昧；不邪見十功德， 一心性柔善，乃至死生善道作佛國人正信。」
[0106b05] 偈有二十一行半，頌上發迹授記。初，有十 四行，頌發迹；次，七行半，頌授記。初復二：前 七行，總發諸聲聞迹，頌上我等之意也；後
七行，頌上發滿願迹。總中有五：初一行，總 標佛子為行難思，已得垂迹之法。次「知眾 樂小法」下，第二，一行，明垂迹之由。次「以無數
方便」下，第三，二行，明垂迹利益。次「內祕」下，第 四，二行，明內懷大道外現小失。次「若我具 足」下，第五，一行，指略抑廣。「小欲」者，示求小
乘也；「懈怠」，示退大乘也。非但示為聲聞，亦 作外道及三毒凡夫也。身子示瞋、難陀示 貪、調達示癡 (云云) 。
[0106b16] 「今此富」下，第二，七行，頌 發滿願迹本。上文有三，今略頌二。初，五行， 頌顯過去本；後「未來亦供養」下，第二，二行，
頌三世中佛所行因；略不頌七佛及現佛 也。「供養諸如來」下，七行半，頌授記。上文有 七，今頌其四：初半行，頌因圓。次半行，頌果
滿。「其國名淨」下三句，超頌國劫名號。「菩薩眾 甚多」下五行三句，頌國土廣淨。略不頌壽 命、法住、滅後起塔也。
[0106b24] 第二，授千二百記：一、念 請，二、與記，三、領解。請、記如文。授記文有長 行、偈頌。長行有三：一、總許千二百記；二、別
授陳如，陳如最初悟道，居首上座故別授 記；三、別授記五百，五百名同須別與記。
[0106b28] 問：
[0106b29] 但見五百得記，不見千二百。
[0106b29] 答：
[0106b29] 此五百即 千二百數，頌中末後一行半總授七百，故是 千二百也。又〈持品〉云「我先總記一切聲聞皆
已授記」，即指今一行半，非是止授七百聲 聞也。
[0106c04] 偈頌有十一行，為二：初九行半，頌記 陳如及與五百；後一行半，總授一切聲聞記。 五百領解，文有長行、偈頌。長行先經家敘其
歡喜，次自陳領解。經家先慶今得解歡喜， 次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜，後 明外形恭敬也。悔過自責者，即是明其愧
昔不解也。「世尊我等」下，第二，自陳領解，有 二：一、法說，二、譬說。法說中初悔得少為足， 次責根鈍難悟。從「世尊」乃至「滅度」，是悔責
昔迷得小為足不知求大；從「今乃知之」，是 責根鈍始悟不早知之，今知小非究竟、大 為真實也。譬中二：初、略，次、正舉譬。「如無智
者」，略舉譬況。「所以者何」下，釋無智意也。譬 說有二：一者醉酒譬，譬法說自悔得少為 足不知求大，領前法譬宿世中施權意；二
者親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟，今乃 知之，領前法譬宿世中顯實。就初復三意： 一者繫珠譬，領上王子結緣；二者醉臥不覺
譬，領上遇其退大；三者起已遊行譬，領上 接之以小。「譬如有人」者，即二乘人也。「親友」 者，昔日第十六王子也。「家」即大乘教為家也。
「醉酒而臥」者，當于爾時大機暫發無明暫伏， 以得聞經內心微解，以無明重故還復迷 失。醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微
覺尋忘亦名不覺。雖有二義，終成繫珠如 毒鼓耳。「官事當行」者，明王子餘處機興逗 緣往應，故云「當行」。弘法化他此非私務，故
云「官事」。「無價寶珠」者，一乘實相真如智寶 也。「繫其衣裏」者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防 外惡，即是外衣；信樂之心內裏善根，即是內
衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子 也。第二，「醉臥不覺知」者，無明心重尋復不憶， 此領中間懈退不受大法也。第三，「起已遊
行他國」者，領上中間接之以小，受三乘化 也，善根欲發厭苦求樂，故云「起已遊行」。無 明覆解不知向本求大乘衣食，故言向他
國求於小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界 為他國，佛法大小皆為本國；就小大相望， 小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，
乃為本土。究竟還源也，明背大乘國往小 乘土，不知從珠取給，而傭作自資獲一日 價，得少為足也。
[0107a16] 「於後會遇」下，第二，親友發 覺譬，領上以是本因緣今說《法華》等賜大 車也。此為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。呵
責譬上動執生疑，示珠譬宿世因緣，勸貿 譬得記作佛，三周皆有此三意。法說中我令 脫苦縛，即是呵責；五佛章即是開示；身子得
記即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提，即 是呵責；三車一車即是示珠；中根得記即是 勸貿。下根宿世因緣汝等善聽，即是呵責；覆
講結緣還為說大，即是示珠；下根得記即是 勸貿。繫珠中三意望三周者，始在佛樹以 大擬，即是繫珠；無機息化即是醉臥；尋施
方便即是起行。譬喻中二萬億佛所，即是繫 珠；遣傍人追悶絕不受，即是醉臥；三車引 得即是起行。因緣中大通智勝佛所，即是繫
珠；中路懈退即是醉臥；接之以小即是起 行。此等皆名領權也。「某年日月」者，指大通 佛所也。「佛亦如是」下，第二，合譬。譬本有二，
今各有三意：從「教化我等」下，合初一繫珠； 「而尋廢忘」，合初二醉不覺知；「既得羅漢」下， 合初三起已遊行。「一切智願」下，合後親友覺
示譬。上有三，今亦三。從「智願不失」者，是合 後一呵責；從「我久令汝」下，合後二示珠；從 「我今乃知」下，合後三勸貿所須也。
[0107b10] 第二，偈 頌，有十二行半，為二：初一行半，頌內心得 解，又二：初一行，頌慶喜，次半行，頌悔責也。
次「於無量佛寶」下，第二，有十一行，頌自陳領 解。上文有二，今初半行，頌悔責得少為足， 略不頌難悟今乃知之。「如無智愚人」半行，
頌略舉譬。「便自以為足」，頌釋無智意。次十 行，頌譬說開合，初六行頌開，後四行頌合。 上開有二，今初四行頌捨寶不知，後二行 頌親友覺悟。餘文易見。
釋授學無學人記品
[0107b21] 研真斷惑名為學，真窮惑盡名無學。研修 真理慕求勝見，名之為學。學位在三果四 向真無漏慧也；阿羅漢果，研理已窮勝見已
極，無所復學故名無學。約教釋品者，析 法研真名之為學，惑盡真窮名為無學，三 藏意也。體法研真名之為學，無真無惑名
為無學，通意也。自淺之深名之為學，通別 惑盡權實理窮名為無學，此別意也。研如來 藏有學無學，法性實相非學非無學，而學 而無學 (云云)
。是二千人，或是學或是無學人， 同是一流，一時受記同一名號，故別為一品 也。此品是授記文中第二段也。就此文為
二：一、請記，二、授記。請中復二：一者二人請， 二者二千人請。二人請記復有二：一默念， 二者發言請記。發言請記復二：一者引例
亦應有分，二者引望。二人最親時眾所望， 羅雲是佛子俗中親重，阿難持佛法藏道 中親勝，勝重兩人不蒙別記，則眾望不足 也。
[0107c10] 問：
[0107c10] 若重若勝應同上流，何意在此？若如 列眾，二人在上數中獲記，何意居下？
[0107c11] 答：
[0107c11] 總 與千二百記，二人已同上流，今更索別記 耳。阿難是學人，羅雲弟子位，故入學無 學章耳。二千請記但有默念、引例，二意同
故言如阿難願耳。無發言者，無重無勝等 事也。授記復二：一、先記二人，後記二千。阿 難記中復五：一、長行，二、偈頌，三、八千菩薩生
疑，四、如來發迹釋疑，五、阿難顯本述歎。疑 者，通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若 此，昔方等中記諸菩薩，無量劫行乃得佛
記，佛即發迹釋疑，昔日與我同發大心即 是同學，由我精進前超得佛，由彼多聞猶 故持經，迹為侍者本地如此，今授妙記何 足可疑。餘記悉如文。
◎
釋法師品
[0107c26] ◎此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說， 五書寫。《大論》明六種法師：信力故受，念力故 持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人
經書難解須解釋。六種法師，今經合受、持 為一，合解、說為一，開讀誦為二，足書寫 為五。別論四人是自行，一人是化他。《大經》
分九品，前四人無解是弟子位，後五人有 解是師位。通論若自軌五法，則自行之法 師；若教他五法，則化他之法師。自軌故通
稱弟子，化他故通稱法師。今從通義故名 「法師品」。若作減數說者，束五為四，即四安 樂行，如後說；若束四為三者，受持是意業，
讀誦說是口業，書寫是身業，別論口業是化 他，身意是自行，通論三業自軌，即是自行之 法師，三業教詔，即化他之法師，故言「法師
品」。又是三門行此五法以自熏修即福德門， 弘宣五法廣利益者即化他門，自修益彼 皆順佛教即報恩門。別論者，自修報恩名
自行，益彼即化他；通論自軌軌他皆稱法 師，故言「法師品」也。又讀誦書寫是外行，即 如來衣；受持是內行，即如來座；解說益他是
如來室。如來室別論是匠他，衣、座別論是自 匠；通論不爾，慈悲覆物惠利歸己名之如 室，遮彼惡、障己醜名之為衣，安心於空
方能安他，安他安己名之為座，此則自軌 三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首， 涉有以忍辱為基，濟他以亡我為本， 能行三法大教宣通，即世間依止，故名法
師。又束為二，謂自行、化他，此易解，不復記。 又束為一，謂如來行具一切行，悲拔一切 苦，謂四趣三界二乘菩薩等苦，慈與一切
樂，謂人天涅槃常住等樂；柔和衣障一切醜， 謂四住無知無明等醜；空座亡一切相，謂 有相無相非有相非無相，此則通意。別意者，
慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一 切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智 慧，智慧是目所謂五眼，福德是足所謂六度。
又慈悲勝一切聲聞緣覺，柔和勝一切凡夫 外道，空座勝析體偏等菩薩。故淨名云「譬 如勝怨乃可為勇」。又慈悲破天魔，柔和破
陰魔，空破煩惱魔、死魔，大品云「化一切眾 生，觀一切空，魔不得便」 (云云) 。又慈忍故能 問，空座故能答，具二莊嚴。又觀空故能問，
慈忍故能答，慈忍故能種能立能資，空慧故 能耘能破能導。又慈悲故何所隔？柔和故何 所礙？空座故何所諍？出三諦故名為勝
幢，包含普攝名摩訶衍，是如來行故稱三昧 王。經言，一切善法慈為根本，忍辱第一道無 相最上，若論圓行說不可盡 (云云) 。
[0108b16] 問：
[0108b16] 何故 約三法明法師？
[0108b17] 答：
[0108b17] 事一往論，必須登堂 整服坐座，乃可敷弘，故約三耳。又事理合 論，夫迷惑不出三種：一、約苦果起惑，二、約
結業起惑，三、約諦理起惑，故用三門而示 導之。又約理，迷真故墮苦，故用慈悲門；迷 俗故沈空受樂，故用和忍門；迷中故成智 障，故用空門 (云云) 。
[0108b23] 法者軌則也，師者訓匠 也，法雖可軌，體不自弘，通之在人，五種通 經皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法
為師，師於妙法自行成就，故言法師。又五 種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故 稱「法師品」也。若自軌法、若法匠他，俱名法
師者，則因緣釋品也。凡多種解，皆約圓教 法門而釋品也。前三周是迹門，正說領解受 記竟，此下五品是迹門流通，非止蔭益當
時，復欲津洽來世，故有五品流通。〈法師〉、〈寶 塔〉兩品，明弘經功深福重，流通未聞利益巨 大；〈達多〉一品，引往弘經彼我兼益，以證功德
深重；〈持品〉八萬大士忍力成者，此土弘經，新 得記者他土弘經；〈安樂行〉一品，舊云，接退流 通，或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝
福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無 益自他，便生退沒，佛為此人說安樂行， 依之法弘不慮危苦。又〈法師品〉，釋尊自說
弘經功福命覓流通；〈寶塔品〉多寶分身，且證 且助勸覓流通，〈法師品〉初長行偈頌，歎美 五種法師能持法人，後長行偈頌，歎美所持
之法。又示通經方軌，初復二：一、就稟道弟 子門功深福重，二、授道師門功深福重。弟子 門又二：一、佛世弟子，二、滅後弟子。初「因藥王
告八萬」者，因者憑寄也，欲以妙法憑寄藥 王，使其領受告語八萬，皆流通也。指人 問其見不者，的示持經得福之人也。佛世
又二：一、從「告藥王」下，揀出人類；二、從「咸於 佛前」下，揀出得記之緣。苦於佛前當機妙 悟者，是多聞深解二千五百者是也，皆已現
前與總別記竟，今所揀類或是八部之類， 或是四眾三乘之類，絓法華座席。「咸於佛前」 者，明其時節，值佛在座也。「一句一偈」者，聞
法極少也。「乃至一念」者，時節最促也。「皆與記 當得菩提」者，明其聞極少、時極促，隨喜之功 遂得佛果，何況具足得聞、盡形受持，五種流 通三業供養
(云云) 。「聞一句一偈」者，聞少解淺之 類今皆與記，少者尚記況復多深？以少況 多普廣若此。下周既爾，中上亦然，可以意
知不俟更說。《見實三昧經》別與四天王記 同名火持，三十三天同名因陀羅幢王，拘 翼同名無著，焰天同名淨智，兜率同名釋
法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天名 大智力，此是聞多解深之類，今與聞少解 淺之類耳。舊云，支佛菩薩無受記，此文三
乘皆記，不須疑也。「一偈一句」者，《增一集》云 「隨取經中要偈，如四諦之流者是也」，《十住 毘婆沙》云「惡賤名厭，不求名無欲，心無垢