Miaofa Lianhua Jing Wen Ju 妙法蓮華經文句
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妙法蓮華經文句卷第十上天台智者大師說
[0135b05] ◎從「餘失心者」下，譬上非滅現滅。上有二： 一、不久應死，譬上非滅現滅；二、諸子醒悟， 譬上唱滅利益。又唱死之由，由子不服，譬
上薄德見佛常在但增憍恣。上現滅中有 二：一、本實不滅，二、非滅唱滅，不出現滅之 由由，亦是唱滅利益中。今譬不譬第一，而
明現滅之由，正由眾生薄德見佛不修行， 即是不肯服藥也。「我今當設」下，正唱應 死，譬非滅唱滅。此中明衰老為二：一、擬
宜去住，譬上住有損、滅有益；二、「即作是言」 下，唱應死，正譬現滅化期將竟也。「死時 已至」者，當入涅槃也。留經教在，故云「是好
良藥今留在此」。「復至他國」者，即是此方現滅、 他方現生，上文云「願在他方遙見守護」，即其 義也。「遣使」者，或取涅槃中大聲普告為使
人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使 人，今用四依菩薩語眾生云佛已滅度，但 留此法我今宣弘，汝當受行也。後時眾生
若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？ 故用四依是使人也。二、「是時諸子」下，諸子醒 悟譬現滅利益。上文有二：一、明損益，二、釋
損益，今但譬得益。此中「自惟孤露」下，明滅 後得益，如優波笈多所化之流也。又為二： 一、現滅利益，二、是未來機感。良由滅後眾生
醒悟服藥修行以作因緣，能感未來應化， 如《遺教》云「其未度者作得度因緣」；亦有現 得感見，《普賢觀》云「精進苦到得見釋迦分
身、多寶、東力、善德等及七佛世尊」。第三，「其父 聞子悉已得差」下，即是未來益物威猛之力。 父聞子差即機咸使見之，即是起未來之
應化，方將形聲兩益也，如文。從「諸善男子 於意云何」下，牒不虛譬，明三世利益不虛 也。從「佛言我亦如是」去，明合譬也。「成佛已
來無量劫」者，合過去世也。「方便力言當滅 度」，合現在世也。文略不合未來，亦無能說 我虛妄，合益物不虛也。
[0135c11] 偈二十五行半，頌 上法譬。初二十行半，頌法說；次五行，頌譬 說。上法說有二，今頌亦二：初十九行半，頌
三世益物；次，一行，頌皆實不虛。初四行，頌 過去世益物為三：初一行，頌上成道已久；次 「常說法」下，第二，一行，頌上中間益物；次「為度
眾生」下，第三，二行，頌上住處。次「眾見我」下， 第二，五行，頌現在。上文有二：初二行半，頌 非生現生；次「我時語」下，第二，二行半，頌非滅
現滅。次「我見諸」下，第三，十行半，頌上未來。 上但寄「常住不滅」四字，今頌則廣。文為四： 初「我見」下一行半，明未來機應。次「神通力
如是」下，第二，四行，頌上常住不滅。「常在靈鷲 山」，此謂實報土也，「及餘諸住處」者，謂方便 有餘土也，即上餘國義也。「天人充滿」者，三十
心是「人」，十地是「天」。「擊天鼓」者，無問自說也。「曼 陀羅華」者，說賢聖位也。次「我淨土」下，第 三，二行，明不見因緣。次「諸有修功德」下，第
四，三行，明得見因緣。次「汝等有智」下，第二， 一行，頌上利益不虛也。
[0136a01] 次，五行，頌譬，為二： 一行頌開譬，為三：初一句，頌過去；「為治」下 二句，頌現在，不頌未來也，「無能說」下，第三，
一句，頌不虛。「後我亦為」下，第二，四行，頌合 譬。上合中本不合未來，今初半行頌合過 去；次「凡夫」下，第二，二行半，頌合現在；後「每
自作」下，第三，一行，頌合不虛，開三顯一、開 近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不 虛也。
釋分別功德品
[0136a11] 佛說壽量，二世弟子得種種益，故言「功德」， 淺深不同故，言「分別品」也。此文是本門第 二授記段，論分此文，有法力、修行力。法力
者有五：一證，二信，三供養，皆如今品，四聞法， 如〈隨喜品〉，五讀誦持說，讀誦如〈法師功德品〉， 持者追指〈法師〉、〈安樂行〉、〈勸持〉三品，說者如〈神
力〉、〈囑累品〉也。修行力者，苦行力如〈藥王〉，教 化如〈妙音〉，護難如〈觀音〉、〈陀羅尼〉，示功德如〈妙
莊嚴王〉，護法如〈普賢品〉也。光宅云：「一約功 德門，記其行進現在修因；二約智慧門，記 其損生未來得果；三明外凡發心，夫授記
通因果，此三通是授記耳。下八世界發心，應 在初列，以外凡聞經發心住三十心；三十 心聞經始出內凡登於初地得無生忍；初 地聞經進入二地得聞持；二地聞經得入
三地，名樂說辯；三地聞經入四地，得無量 旋；四地聞經入五地，名不退；五地入六地， 名清淨輪，小千已去約損生門授記；七地
已斷無明惑，惑有九品，能為九生作因；從 七地已上，果報無有期限，難可得判，但 斷九品煩惱為言。煩惱品數百千萬種，今
約一種九品作義。七地所斷，作下上二品， 乃至十地所斷，亦作上下二品，金剛心所斷 作一品，六地聞經登七地下忍斷一品，所
餘八品在，為八生作因，故云八生當得菩 提。七地上忍復斷一品，即損二品生，餘七 品為七生作因，七生當得菩提。諸品例有
上下，一品盡損一生，文略，故從八地乃至 四生，餘有一生，即金剛心斷之法也。」《法華論》 云「得無生忍者，謂入初地證智，應知從
八生乃至一生得菩提者，謂諸凡夫決定 能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提 者，離三界分段生死，隨分能見真如佛性，
名得菩提，非謂究竟滿足菩提。」今謂《論》前 深後淺，光宅前淺後深，二彼相拒世孰判之？ 夫無生法忍經論不同，迦旃延子明五法
成就獲不退轉，六度菩薩位也；須陀洹若智 若斷是菩薩無生法忍者，三乘共位也；登初 地得無生忍者，別菩薩位也；登初住得無
生法忍者，圓菩薩位也。皆聖教明文，不可 參濫。又《淨名》「近無等等得無生忍」，《仁王》云 「至金剛頂皆名伏忍，亦名寂滅忍」，蓋是別、
圓。地地，通途之意不可定用。即光宅以發 心為內凡，三十心位為無生忍，是初地，皆 別家名教非通家門戶；從初地至六地，呼
為福德門，《大經》稱有為有漏，名聲聞僧，則 通教意耳；七地已上斷九品生因者，小乘大 乘得入位人，誰不斷惑未足定判，若言
七地斷無明者，非通又非別，乃是別接通 意耳。光宅游漾，不會今經。天親以發心為 無生忍，從八生至一生，凡夫決定斷果報
生盡得入初地，獲無生忍者，專據別義， 亦不會經。
[0136c05] 今分文為三：一、經家總序，二、如 來分別，三、時眾供養。
[0136c06] 總序如文。
[0136c06] 分別者，佛 語圓妙，不可用權位釋經，故上文開示悟 入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解 釋。下八世界發心者，六根清淨人，初入十信
位也，故《仁王》云「十善菩薩發大心，長別三 界苦輪海」，即此義也。得無生忍，入十住位 也，故《華嚴》云「初發心住，一發一切發，得如來
一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切」，即此 義也。得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說 辯才，入十迴向位也。得無量旋陀羅尼，入
初地也。得不退，入二地也。得清淨，入 三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六 生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地
也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入 等覺金剛心。若論增道損生，不如光宅斷 因生之生，不如天親斷果報之生，但約智
德論增、約斷德論損，約法身論生、約無 明論滅。例如《大經》月喻，從初一日至十 五日光色漸增，從十六日至三十日光色 漸減，約一月體而論增減，喻約法身而
論智斷。或可一人一時有八番增，或可一 世，或八世，或無量世；或可一念，或可八 念，或無量念；或可眾微塵數，人亦如是，是
故不可以因生果生局之，不可離張智 斷釋之。然本門得道數倍眾經，非但數 多又熏修日久，元本垂迹處處開引，中間相 值數數成熟，今世五味節節調伏，收羅結撮
歸會《法華》。譬如田家，春生夏長耕種耘治，秋 收冬藏一時穫刈。自《法華》已後有得道者， 如捃拾耳。
[0137a06] 三，時眾供養者，聞深遠法得大 饒益，欲報佛恩而設供養；亦是寄事以表 領解。上迹門，菩薩亦悟而大事未畢，所以不
陳；本門既竟，彌勒總申領解，明諸菩薩執 持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義，蓋者 覆義，地者始義，梵者淨義，智斷番番轉，慈悲
番番覆，高下深淺不失次第際于梵天，表 諸菩薩增道損生，鄰于妙覺極於極淨。若 作天親解者，只得初地一番，豈得與此文 會耶？
[0137a15] 偈有十九行，分為三：初，二行，頌時眾 得解；次，九行，頌如來分別；後，八行，頌時眾供 養。「得無量無漏清淨之果報」者，揀異二乘有
量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙 土故言果報，異二乘無報也。「聞佛壽無量」， 此文定判為無量，何得用舊解有量？
[0137a21] 南師從偈後長行下，屬流通段，引上迹門 文殊現在亦是流通；北師以四信弟子現在 聞經，判屬正說，從「又如來滅後」下，乃是流
通。二家盡可用，今且依南方。
[0137a24] 從偈後凡十 一品半，分為二：一、從此下至〈不輕品〉，明 弘經功德深，勸流通；二從〈神力品〉下八品，
付囑、流通各復有三：此半品及〈隨喜品〉，明 初品因功德，勸流通；二從〈法師功德〉，明初 品果功德，勸流通，〈不輕品〉引信毀罪福，證
勸流通；後三者〈神力〉、〈囑累〉，囑累流通，〈藥王〉 下五品，約化他勸流通，〈普賢〉約自行勸流 通。生起者，現在聞經得真似兩解益如上
說，若直聞一句而生隨喜，如現在四信格 其功德，未來無佛恐人疑福少，故說滅後 五品功德也。因功德微密，未若果功德彰
灼，故說〈法師功德品〉；因果雙舉，未若引證 分明，故說〈不輕〉；雖舉往人，未若現變，故 說〈神力〉；雖示神力，未若摩頂付囑，故說
〈囑累〉；雖通途囑累，未若示其要術棄身存 道，故說〈藥王〉；雖誡能化，未若誡其所化， 隨聞法處應生佛想，故說〈妙音觀音〉；若初
心弘經，既無神力當依內禁，故說〈陀羅尼〉； 復須外護，故說〈嚴王〉、〈普賢〉，聯翩重疊使大 法弘通耳。
[0137b15] 就偈後長行為二：一、現在四信， 二、滅後五品。云何四信？略解三人、廣說二人、 觀成一人、信通四人，故言四信也。四信者，
一、一念信解未能演說，二、略解言趣，三、廣 為他說，四、深信觀成。初、一念信解，有長行、 偈頌。長行有三：一、舉示其人，二、明功德，三、
位行不退。今釋一念信解者，謂隨所聞處 豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法 皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛 法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即
一而三、即三而一，亦是行於非道通達佛 道、行於佛道通達一切道，不得佛道一切 道，而通達佛道一切道，無所有而有，而有
無所有，非所有非無所有，如門前路通達 一切東西南北 [巾*畫] 無壅礙，眼耳鼻舌身意，凡 有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，
是為一念信解心也。若坐思惟，隨所思惟 豁然開悟，通達三諦亦復如是，如是信解 名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十
信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪 正位也。次格量者，先、總論無量；次、格量多 少，為二，初舉五度為格量本，般若即是 今之正慧，故言「除般若」也。
[0137c08] 問：
[0137c08] 既離般若，則 五不名度。
[0137c09] 答：
[0137c09] 皆為求佛慧盡施戒邊，亦得 名度，蓋次第意也。
[0137c10] 「以是功德」下，第二，正格 多少也。「若善男子」下，第三，明位行不退。別 六心猶退七心不退，圓初住心即不退，聞
壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏所 以不退。《大品》云「有菩薩退有不退」，有魔無 魔皆此義也。
[0137c15] 偈十九行半，初十二行，先頌 格量多少；次，二行，追頌人相；後五行半，頌 行位不退。「無量劫行道」者，久修諸度也。「願
我於未來」者，起慈悲願也。藉久行願聞經 信解，今之初品始聞此經一念信解，功等久 行亦乃過之也。
[0137c20] 「又阿逸多聞佛壽長遠」，是第 二品，前但信解未能敷說，說涉名數須 善方言，今品具足故言為他解說。從勝
受名，名第二品。以說力故，能起自他無上 之慧。此文先標人相，次格量也。
[0137c24] 「何況廣聞此 經」下，第三品，廣聞廣解，廣為他說，廣修供 養，供養外資令內智疾入能生一切種智。先 出人相，次格量也。
[0137c27] 「阿逸多」下，第四，人備上 三品加修觀行，入禪用慧想成相起，能見 有餘、實報兩土相貌。「見佛共比丘僧常在
耆山」者，方便有餘土相也；「又見娑婆純諸 菩薩」者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣 說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深 成六根清淨十信位也。
[0138a04] 「又如來滅後」下，明五 品，文為二：先列五品格量四品功德，後隨 喜品格量初品功德。
[0138a06] 問：何故爾？
[0138a06] 答：四品粗格 量，初品廣格量，廣格量已況出勝者可以 意得，佛不煩文，巧說若此也。五品者，一、直
起隨喜心，二、加自受持讀誦，三、加勸他受持 讀誦，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人 者，通論皆自行化他，下文云「五十人展轉相
教」也，既皆有自行通稱弟子，皆有化他通 稱法師也。別論二人但自行，三人具化他， 作法師往名，在三不在五，自行既通所以
皆稱弟子也。初品標人而已，格量在後說。 「何況」下，第二品，況出能受持讀誦者是也，標 人可解。從「斯人頂戴」 下 ，是格量也。初心畏
緣所紛動妨修正業，直專持此經，即上供 養，廢事存理所益弘多；後心理觀若熟，涉 外不妨內，事資於道如油多火猛、若順 流而揚帆，又加功力其勢轉疾也。指經
文，是法身舍利不須安生身舍利，文詮所 詮能詮是塔不須事塔，經文能容第一義 僧，不俟相從僧也。
[0138a24] 問：
[0138a24] 若爾持經即是第一 義戒，何故復言能持戒者？
[0138a25] 答：
[0138a25] 此明初品意， 不應以後品作難。若欲釋者，持經即順 理戒，亦是任運持得初篇二篇，今言能持戒 者，第三篇去事中無虧耳。
[0138a28] 第三品，復能教他 者是也，先標人，從「起立」下，格量也。「況復有 人」下，第四品，復能兼行六度者是也。先標
人，從「其德最勝」下，格量也。「若人讀誦」下，第 五品，復能正行六度是也。先標人，從「若我 滅後」下，格量也。結此五品，前三人是聞慧
位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都 是十信前耳。或云初〈隨喜品〉，是入信心位， 分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪 六根清淨位也。
[0138b08] 偈十九行半，初五行半，頌第 二品；次「若能持」下三行，頌第三品；「若有信 解」下四行，頌第四品；次「恭敬」下七行，頌第
五品。「生心如佛想」者，初依人號如來也。「不久 詣道樹」者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能 八相作佛也。「已趣道場」者，行處也。「三菩提」者，
近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位， 若論入位同是六根清淨位也，而有現未佛 世滅後之異耳 (云云) 。
◎
◎釋隨喜功德品
[0138b18] 「隨」者隨順事理無二無別，「喜」是慶己慶人， 聞深奧法順理