Fahua Wen Ju Ji 法華文句記
Scroll 6
Click on any word to see more details.
法華文句記卷第六 (上)唐天台沙門湛然述
[0255c07] 次偈文者，上云偈文領解各陳，前長行中以 身為領、以意為解，全似各陳。而言合者， 領中合解、解中合領，故云合耳。今言各者，
三業各有領之與解，雖似合明，但一一業 中自分領解，故名各耳。略須分節後可依 文，既分為三即標、釋、結。初通標者，「我聞」標
口、「歡喜」標心。言「兼佛」者，兼從佛也，即是 兼標身也。既是總標且以我聞。「是法音」下領 也。「心懷大歡喜」解也。次釋三業，初一行半
頌身領解中，初一行身領也，次半行身解也。 次「我處」下十一行明口領解，於中又二：初九 行明身遠，次二行明入法性。初又二：初八
行明口領，次一行明口解，以領解昔口之 過。入法性中二：初一行半明口領，次半行 明口解，以領解昔口之得故。次「而今」下九
行半意領解中，初八行意領，次一行半意解。 後二行半通結中，初一行半結領，次一行結 解，領謂外領佛說，解即內受佛意。所以長
行中合偈頌離者，共為一意故也。又總此 九行半意領解文，頌上心得妙解，且依前 文同以解為名，然須於中更曲細分，亦可 為八：初二行領昔非實；次一行正頌聞於
初周妙解，即頌方便中顯實；三一行却頌 上法說周初略說之時，而生疑悔；四一行頌 上諸佛章門，種種 頌 上開權，譬喻頌上曇
華；五「佛說」下一行頌過去佛章門；六「現在」下 一行頌現未佛章門；七「如今」下一行頌上釋 迦章門；八「世尊」下一行半悔過自責，驗知初
疑過在於我。前身領中，《經》云「金色三十二乃 至十八不共」等者，並如《止觀》第七。今文屬 圓，比說可見。又八十種好，準《大經》文佛好
無量，此應色中唯八十者，世間眾生事八 十神，故佛具之以生尊敬。今經文意總言敘 昔失耳。然八十好各具四悉以利於他，不
必全為八十神也，故一一好無非好海。今 聞開權正領昔失，不思議好具如下調達 中。
[0256a14] 言「我嘗於日夜等」者，若諸聖者還以昏 曉而為昏夜，於此思惟，何足可述？是故此 中應從所表。釋有二重並約昔教，機中任
運冥有此疑未得彰灼，有此說也。若生死 中有即大乘意，若生死中無即小乘意，既得 小已，不知此證為在何許？「嘗」猶曾也。昔曾
機中有此疑來，此乃以藏對衍而為中外， 若今獲悟此疑必遣。又「生死」下，次以生死涅 槃俱名為夜，得聞中理名之為日。此乃
別圓以對藏通冥生疑也。後聞開顯此疑 方除，此於方等、般若並聞故也。然疏文語少， 應更云中道實理為日，在昔於大聞此中 理，雖對已證冥生猶預，未證此中如日
仍隱，適聞略開尚有此疑。況在昔居小，今 聞五佛廣顯實權，方二疑俱遣如日出也。
[0256a29] 「又世人」等者，意譬聲聞歷諸座席，或訶或被、 或喜或憂，來至法華備經艱苦，自行利物 無不聞知，但謂非已所任自他少別，故與
諸味草創者殊，故知始自微賤具歷文武， 歷淺階深知物可否，如香積菩薩更學雙 流，故草創者少諳眾行，然又兩途互為勝劣，
不可一向。言「五味淘汰」者，通指五味以為 淘汰，非獨般若。《經》云「無漏難思議」等者，昔 謂無漏但至無餘，今乃方知至實道場。「解
魔非魔」等者，昔聞異本謂佛為魔，今方知 本愚覺所誤是佛，故云也。《經》云「佛以種種 緣」等者，前以釋迦開權釋諸佛顯實，云我
以無數方便種種因緣譬喻言辭等，乃至三 世佛章一一皆云亦以乃至是法皆為一佛乘 故。
[0256b14] 結中云「結成」者，又可為二：初一行半頌 結，次一行頌成。初結中三：初三句結佛音 聲，即口喜。次三句結意喜，還以聞佛用兼
於身。故有歡喜疑除，所證所成感報作用。 述成上三意者，見佛述身喜，聞法述口喜， 悟解述意意。昔尚曾教大，何但今日得身
近耶？雖復中迷，曾聞非謬，則顯今日重聞 之緣，中途教小尚不為小，今還得聞信由 昔教，驗今意解準昔不虛，然見佛等三通
有三領。言「見佛緣」者，由昔大見，乃為今日 得實之緣，實方名見故也。言「憂悔聞法緣」 者，自中忘來由取於小。又聞兩酥至略
說來，凡憂悔者皆由昔小故也。言「不虛」者， 昔元聞大信今不虛。次引《十住》以釋無上、 次引《瓔珞》以釋道者，且借別名以顯圓義。
義圓名別一切皆然，他無此意不可濫用。 此七無上文列兩重：初重者，前一為果、後六 在因，於六因中初二六和，次二福智，次二
證行，雖分三二，互相與力，是故六因並名 無上，望果行因故果先因後。言六和者，初 受持無上即身口意，以有三和故自利益
彼，大乘六和攝諸法盡，二障秖是煩惱、所 知。此之二障，若別論者，在別地前，無知唯 是界外塵沙，若通上下，無知即攝內外無知
及以無明，故知但是開合異耳。行無上中秖 語聖梵無餘三者，天是所證，病兒果用，修 二證一有斯二能，是故但二不列餘三。次
重者更從果立，即以六因從果立稱，尋名 委釋以出經旨。下既結云，如是種種明無 上道，故道義無量隨何教成，故云今經圓 無上道也。即是無上家之道名無上道，一
一無上皆具諸道之無上也。
[0256c16] 「昔雖大化」等者， 界內無明亦未曾破故云惑暗，若初心圓 修縱未破見思，所聞一句納種在識永劫 不失，以暗望明暗尚非謬真悟寧虛？況悟
真者有次有超，具如前說。故惑暗者，指六 根已前，六根雖即未破無明，似位不退且 名不暗。
[0256c22] 「若得大解」下徵問。「記有四意」下答須 記意。此之四記具在三周，中周四中但除 第二意中中字，故至下周但三無四。又此
四中初意具有下之三意。又初四對昔，二三 唯今。又初四唯自，二三約他。又第三通當 現，初一唯現在，第二唯未來，第四唯過去。嘉
祥十意繁而不會，今粗點示令知繁略：一 證解不虛；二令無疑悔。此二屬述成，何須 更云記？三引物生信，屬今第三。四令身子
慕果，此屬章初歎五佛二智，為欲開權兼 令慕極，今此但是授八相記，初住自得不 須云慕。五為引八部故，正引同類八部 乃旁，此同今文第二旁意，昔未記二乘，故
二乘根性永絕斯望，而今記之，旁引八部 故云須記。六為引物往生，與今意同。七 顯經祕密，祕密屬理、記小屬事。又記屬顯
露不名祕密，此屬昔教。八欲成大乘，此 屬初意。九和會大小，云如昔訶彌勒得認 等，和會是開權別名，由開權故方可與記。
十為引有緣，亦第三意。十意數多義少，仍 闕今文第四意也。元發大心皆期記莂，故 知十義繁而不足，彼疏諸文斯例甚眾，餘不 可敘。
[0257a15] 正授記中，行因等十經文各二，時節 中有世、有數；行因中有供佛、修行；得果中 有通號、別號；國淨中有國名、國淨；說法中
有三乘、一乘，經文雖無一乘之言，既酬願 說三說一為正，旁正兼具；劫名中有標、有 解；眾數中有人、有行；壽量中有佛壽、人壽，
單論成佛後壽，故除王子；補處中有依、有 正；法住中有正、有像。於圓淨中先立名，「其 土」下相也。無高下曰平、不偏曰正。「安隱」下
土用，「瑠璃」下重明勝相。說法中準今釋迦 故云「亦以」，「舍利」下明說三意，土淨唯一、酬 願說三，即施即廢。
[0257a26] 問：
[0257a26] 何處願說？
[0257a26] 答：
[0257a26] 準《大悲 空藏經》，於六十劫行菩薩道，因婆羅門乞 眼退時，願成佛日開三乘法。
[0257a28] 問：
[0257a28] 既得記已， 何故更經若干劫耶？
[0257a29] 答：
[0257a29] 若記菩薩但通途 云得無生等，今記聲聞須約劫國，應佛成 處須有機緣，此諸聲聞昔未曾有淨土之 行，蒙記已後與物結緣，物機不同致劫多
少。龍女雖畜，以乘急故，先習方便，若據權 迹此復別論。又諸聲聞時不同者，為逗物 宜隨機長短，機緣不等初住何殊。世人覩
聲聞受記，則嫌劫數長遠，見龍女作佛，乃 疑時節短促，或疑少過獲罪太廣，或思小 善招功自多，或譏佛說迴或不定，或責菩
薩示迹參差，或聞勝行多劫疑教門虛構， 聞諸佛神變謂世術相兼，或疑六十小劫 以為半日，或迷一剎那經無量劫，如是邪 言不可知數。乃由邪見種彊宿熏力弱，端
拱守弊空談是非；但信教仰理何須臆度？ 赴緣益物非世所知，當知是人豈了初住 得八相記，十方作佛種種示現，雖種種示 現與法身記殊，若不為物修淨土行，成佛
之處為誰取土？
[0257b18] 頌中經云「十力」等者，即指 佛果方名為力。初住分得名為功德。所言 「等」者，非唯供佛兼淨土行，或可由得十力
功德分故，成初住記。若引《大論》菩薩有十 種力分者，此明入住菩薩具足十力因耳。 《經》云「各各脫衣」等者，此中通語四眾八部出
家二眾。言上衣者，即大衣也。若論三衣，俱 不可捨，以西方法多但三衣，如《大品》中三 百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。
《論》中或云：「亡相為法」，或云：「當日更得」。若通 說之以兼俗故，或如《大論》。《經》云「而自迴轉」 者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果依
正自他悉轉。《經》言「最大法輪」者，「最」是今經圓 中開也。「大」是人等四種妙也，或境等十、或佛 等三。妙法之輪名妙法輪。此略對初後，不
述中間方等般若，具如《玄》文。華嚴十事名 轉法輪，此乃通方。又云：圓音不當大小，眾 生自殊。此乃却貶妙法，何名稱歎？何謂弘 經？
[0257c07] 後四行半自述者，但列三名，於中應分 初一行自述，次二行半隨喜，三一行迴向，應 須對文細述其意。五悔之中無餘三者，已
預記莂無罪可悔，已獲分記故無勸請， 已有所至略無發願；若望極果，唯除懺悔 餘四非無。五悔具如《止觀》第七記。「如身子」等
者，於前四文但述三段者，法先共聞不假 重述，但見身子領解等三，我今同聞亦應共 得。並是權者，秖緣實行未熟權行同生，故
四十餘年不顯真實，纔聞五佛妙理豁然， 即破無明尋堪與記，實病既愈權疾亦痊， 豈一代化功全任實行？「未愈」下「云云」者，應廣 敘諸土示疾及愈。
[0257c20] ○「獲記」下「云云」者，亦應騰於此，及下周四段， 皆約譬及因緣。「後文在法師品中云云」者，
宿世文後四眾歡喜，指〈法師〉中初段長行，初 出人類中具列四眾三乘人已，云「如是等 類咸於佛前，聞妙法華經一句一偈，一念隨
喜」，亦當歡喜文也。「今新運大悲」等者，初周 本為自疑，此中一向利物新運大悲，此即 更須修淨土行，是菩薩行之基也。準此釋
前意則可見。「有人」下，古人意云：身子法譬二 周之初，各有一疑故云新舊，以千二百初 周未疑，故止有新。「今謂」等者，上根初聞略
說動執生疑，蒙五佛章便獲大悟；中根執 重，略說之時與上同疑，法說未悟其疑猶 存，豈非中根疑多於上？故身子自敘云「我
今無復疑悔」。是諸千二百等述同輩有惑， 云何却云身子疑多？
[0258a06] 問：
[0258a06] 凡夫亦有一聽便悟， 已聞略廣五佛開權，及聞身子領述得記，龍 鬼尚能引例，中下何頓猶迷？
[0258a08] 答：
[0258a08] 此有二義：一 者久執，二者入位。解即破執、執破入住，凡 夫無此或當易領。聲聞之人以二義故，雖
聞未證，於執久中根性不同，故分三品。 《經》「聞所未聞」等者，聞身子四段，昔教所無， 準五佛章門我非佛知見，驗昔所得知無
真實，今昔真實同異不分，故云疑惑。「為四 眾普請」等者，
[0258a15] 問：
[0258a15] 前法說中亦前三後一，聞既 不悟，今還請於前三後一，與前何別？
[0258a16] 答：
[0258a16] 言 因緣者，即是前三後一始末根由，故云因 緣。四佛章略、釋迦稍廣，雖以五濁用釋於 權，始末未明，故使中根於茲不曉。譬說委
明輪迴之相，具列三車出宅之由，兼示索 三與一之意，廣敘等賜等子等心，此乃方酬 因緣之請。此中四眾於前四中，非但當機、結
緣二眾，發言領解即是發起、影響二眾。
[0258a23] 「懟」怨 恨也。「開譬」者，準《大經》喻可云遍喻，通界內 外及大小乘等；亦可云非喻，世間無此火
宅。始終及救火者，必以車運，先與後奪先三 後一。然譬與合互有廣略，若譬略合廣，先 攝合文來對譬竟，至合更須委悉消之。若
譬廣合略，世尊豈可徒施悠言，須委消譬、 合但略對。總譬中云「一門」者，上云種種對 不種種，即一門也。上舉所施對佛道說，佛
道即是一門，種種即是施權。今出所顯唯云 一門，亦是各出其能，以能對所其意不別， 思之可見。「名如賓」等者，行在我已、名從他
傳，實行則親、權行則疎，行親名遠遍於三土， 行疎名近唯在同居，方便實報迭為遠近，雖 復親疎更互相顯，名行相稱他無謬傳，所以
行高則名遠、名厚必行親，故以處表之驗 名行不濫。「封彊」等者，封謂所統之限域，彊 即所封之界神。小曰邦，大曰國。又云：天子
建國故以最遠處為國。宰為宰主，有主 所治為邑，邑內各居名為聚落。故邑與聚 落等降漸狹。「不用舊釋」者，唯以虛空對
於三千同居之土，闕於方便、實報二土，是故 不用。
[0258b16] 次引《論》意者，泛論同異，凡云立譬取 捨不同，《論》則因果並論。今且單語果報，且 譬長者果佛故也。修因之義非今所論，於
極果中仍以依顯正，極果說成必遍三土， 土體雖即橫豎相帶二而不二，今從土用唯 約豎論，故寬狹不等以顯居遍。「從本垂迹」
等者，今日之前從寂光本垂三土迹，至法 華會攝三