Fa Hua Xuan Lun 法華玄論
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法華玄論卷第四胡吉藏撰
[0388c20] 初明一乘義即釋會三歸一義。
[0388c20] 問。經云十方 佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名為 無二無三耶。
[0388c22] 答。有人言無二者無聲聞緣覺 二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘 皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。
[0388c24] 問。 何以知然。
[0388c25] 答。經云佛以方便力示以三乘 教。既以三為方便即以一為真實。即會昔三 乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即 知別有大車異昔三小。以文理推之即有四 車也。
[0389a01] 評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即 一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徵之。 方見此釋為謬。第一文云如來但以一佛乘
故為眾生說法。無有餘乘若二若三。此文次 第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘為第一 也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺為第二。
聲聞為第三。以此文詳之即唯有三車。即執 四為謬矣。
[0389a08] 問。經常列三乘不作此之次第。 今何以說三。
[0389a09] 次云唯一是實餘二非真者。唯 一佛乘欲引導眾生故方便說三。考實而言 唯一佛乘是實。餘二非真。是故說三說二
猶一意耳。請設近喻以況遠旨。如父手中唯 有一菓欲引諸子說一菓為三菓。考實而論 唯有一菓無二菓。是故二文無相違也。以三
二既明會義可領。晚見法華論。釋十方佛土 中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此 是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無
上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有 佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨 也。
[0389a20] 次論四句。
[0389a20] 問。會三歸一．破三歸一．開 三顯一．廢三立一有何異耶。
[0389a21] 答。會三歸一者 有會教會行會緣。言會教者昔開三乘五乘 之教並為顯一道。所表之道既一能表之教
亦復無二。故一切教皆名大乘教也。會行者 汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者。為 趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之
行豈三耶。所言會人者如來出世本為教菩 薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之 人皆成菩薩也。故文云但為教菩薩無聲聞
弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛 也。
[0389b03] 問。會有幾種。
[0389b03] 答。自有融會稱會。自有 會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱 會者。既會三歸一竟。緣即疑云。三若歸一何
故說三。是故釋言。昔以方便故說三。今以 如實故說一。此是融會今昔三一之義亦名 會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義
宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如 此之義會行為正不用教門。作佛故教非會 歸也。若取設教之意。為顯一乘此名會歸之
會也。破三歸一者昔說三乘本為表一。而眾 生遂保執三不受一教。故須破其執情名破 三歸一也。是故文云今為汝等說實。汝所 得非滅也。
[0389b15] 問。但破執情亦破教耶。
[0389b15] 答。三教 於佛恒是一教。故大經云。常行一乘眾生 見三。若爾於佛即不破也。但破眾生執教生 迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。顯
今一是真實。廢三立一者昔為不堪聞一故 權說三教耳。今大緣已熟堪聞一教。即宜廢 昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即 是廢義也。
[0389b22] 次論乘體。
[0389b22] 問。何以為乘體。
[0389b22] 答。 乘通因果。果乘以萬德為體。因乘以萬行為 體。
[0389b24] 問。何以知通因果耶。
[0389b24] 答。後當廣說。今略 取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之 所乘故故名為大。謂果乘也。觀世音等之所
乘故故名為大。謂因乘也。此經云佛自住大 乘如其所得法。以此度眾生。為果乘也。是 諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。法
華論具明乘通因果。後當出之。唯識論亦然 也。
[0389c02] 問。釋論云六度為乘體。云何乘通因果 耶。
[0389c03] 答。此說因乘耳。廣乘品中具明萬德萬 行也。
[0389c04] 問。因乘之中云何本末。
[0389c04] 答。六度雖是 大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬行方 成。即波若為本餘行為未。此就乘體中自開 本末。
[0389c07] 問。同是無得六度皆是正體。有何本 末。
[0389c08] 答。若六度同是無得者。要須波若方成 無得。故波若為本五度為末。大品云鳥集 須彌同一金色。雖同金色而須彌為本。要 由須彌色乃同耳。
[0389c11] 問。因中之乘以波若為 主。果地萬德用何為宗耶。
[0389c12] 答。論云因中名波 若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若為主也。 是故此經始末皆歎佛慧。如云為說佛慧故
諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即 其事也。攝大乘論亦言智慧為乘體也。此是 不二二開本末耳。因緣無礙一一行攝一切
行。皆得為因乘本。一一德攝一切德皆果乘 本也。
[0389c19] 問。法華具明因乘果乘。何者為正。
[0389c20] 答。辨宗之中以說斯義明正法。為乘者此乘 非因非果始是正也。今就方便用者以果乘 為正。所以然者果是妙極因未妙極。經題
秤為妙法故宜以果乘為正也。以標此妙極 之果令三乘人及一切眾生皆修妙因。趣此 妙極之果。然後始得明因乘耳。若發趾即明
因乘為正者。竟末標所期知何所趣耶。如 人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果 為正也。此義文已廣明尋之自見。後見法 華論釋尚無二何況三耶。明無有二乘涅槃
唯有如來大涅槃名為佛果。故知二乘亦取 果乘為正。大乘亦取果乘為正。是以論但舉 涅槃也。
[0390a03] 問。乘有廣狹義不。
[0390a03] 答。五乘相望自 辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。 果乘無累不盡無德不圓故稱廣也。因行 不爾故稱為狹。就因中自論者。初地得百
法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是 可知也。
[0390a08] 問。云何一體乘異體乘耶。
[0390a08] 答。與波 若相應無依無得不二觀現前。如一念品說。 菩薩一念具萬行。此是一體乘。未得此觀現 前名異體乘。然從初發心則學不二觀。故
從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。故 云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故開一 體異體耳。約位明者得無生忍為一體乘。 未得無生忍者為異體乘。
[0390a15] 問。何以然。
[0390a15] 答。大 品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無 得萬行。
[0390a17] 問。云何是近乘遠乘。
[0390a17] 答。以波若心 所起。如不住法住波若中。無所捨具足檀 等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一 切德行。後皆結言無所得故。如此之乘名
為近乘。若說低頭舉手皆成佛者。此是有 所得善名為遠乘。何以知然。法華云是乘微 妙清淨第一。於諸世間為無有上。此豈是人
天有所得善耶。今菩薩所行從初發心即行 無所得觀。此是近乘無有遠乘。但就無所 得中自有明晦故分近遠耳。
[0390a26] 問。釋論解無生 品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。 遠道者謂六波羅蜜。然道品與六度俱皆是 乘。何故分近遠耶。
[0390a29] 答。數論師地論師法華 等師無有此義。故不釋也。今明此義可有 四列。一者六度道品是無所得故俱近。二俱
是有所得故俱遠。三無所得六度為近。有所 得道品為遠。四無得道品為近。有得六度為 遠。今明六度為遠道品為近者。為釋無生品
經文。經文云有世間六度出世間六度。道 品但明出世。不明世間。論主解此一義故明 六度為遠道品為近。
[0390b08] 問。六度何故遠道品何 故近。
[0390b09] 答。六度雜有世出世故遠。道品純是 出世間故近。
[0390b10] 問。六度何故雜道品何故不雜 耶。
[0390b11] 答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱 等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。 定慧深於施戒。就此一義故六度為遠道品 為近。
[0390b14] 問。此義約大小乘分近遠以不。
[0390b14] 答。若 就大小乘一往分者。道品是小乘行故為遠。 六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行。 皆是無得。悉是正行。六度道品俱是近乘也。
[0390b18] 次論運出義。
[0390b18] 問。運出明乘者。因乘果乘 何者為正耶。
[0390b19] 答。就因門正明運出。釋論云 是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。 故因乘為正也。若以能運出眾生者。即佛乘
為正。唯佛能具運出一切眾生。而因乘不及 果也。
[0390b23] 問。云何是自運運他。
[0390b23] 答。就運出為義 者。言因乘者有自運運他。果乘但有運他之 義。佛即已出無勞更運。若縱任自在明運者 果德具有此運也。
[0390b26] 次論乘具。
[0390b26] 問。世間乘有 能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有 此不耶。
[0390b28] 答。有也。大品云是乘及所乘因法 釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二為 大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運
眾生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故 不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此 二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。
猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中 無此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘 本謂真如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂
慈悲心。引一切眾生悉共出生死。四乘障謂 煩惱障及智障。三界內煩惱名煩惱障。餘 障一切行解名為智障。五者乘果即佛果也。
唯識論解乘有三體六義。三體同前。一自性 二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流。 福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無
上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如 如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一 切眾生四境界了真俗脩二諦。五障即皮肉
心三障。六果謂無上菩提。此六義次第者正 以真如為根本。以有如此故起福慧二行。起 福慧二行故能攝一切眾生。攝一切眾生由
照真俗迷境。故成惑則失乘理見境故能除 惑。除惑故得佛果也。
[0390c21] 問。乘是何義。
[0390c21] 答。彼 論釋云。乘是顯載義由真如佛性故出福慧 等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出眾生。 攝大乘論有三。謂乘因乘緣乘得。乘因者謂
真如佛性。第一義空為乘因。乘緣謂萬行。 乘得即佛果也。
[0390c26] 問。真如佛性云何為乘體也。
[0390c27] 答。唯有真如佛性為真實。修萬行為欲顯 此佛性。佛性顯故名為法身。此三要相須。 以佛性是本故名為因。雖有因復須緣因。
因緣具故得果。今不違此說也。法華論亦明 三種。一乘體。謂如來平等法身即是佛性為 乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。此即明
佛果為乘體。此隱顯為異實無兩也。又釋汝 等所行是菩薩道。及低頭舉手之善發菩提 心修菩薩行。即是了因乃為乘緣也。此猶是
三種佛性義耳。乘緣謂引出佛性即了因也。 乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不說果果性 者。果果性還屬果門。不說境界性者屬因門
故也。又廣說有五。略即唯三也。又望于十 二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。 由實相生波若故實相為本。即是乘境義。
二者乘主。由波若故萬行得成故波若為主。 即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成 波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此
經明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果 萬德萬行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之 垢為白。由此觀故引萬行出生死如牛。此 即波若導眾行義也。
[0391a19] 問。波若即是車云何復 喻牛耶。
[0391a20] 答。一法二義分之。導引如牛運義 名車。餘行但有資成運出。唯有車義而無引 導之能故無牛義也。此是因地牛義也。果
地牛者內德則取真慧為牛。外用宜取六通 無垢為白牛。駕之而遊五道運眾生也。賓 從者果德為車。則因為賓從因行為車。則
界外眾行為車界。內行為賓從。如索車中釋 之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。 謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住
謂萬行無所住為住。四所乘法即六度。五能 乘之人謂菩薩也。
[0391b01] 問。諸大乘經所明及中百 大乘論等所辨此可信受。如唯識攝大乘及 法華論等必可信耶。
[0391b03] 答。此論同是婆藪所 造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀 其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。 是故可信也。
[0391b06] 問。三論學者恒彈破有所得 義。云何今並用眾家異說耶。
[0391b07] 答。興皇大師 製釋論序云。領括群妙申眾家之美。使異 執氷銷同歸一致。以此旨詳之。無執不破無
義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。若專 守破斥之言斯人未體三論意也。
[0391b11] 問。云何巧 用云何拙服。
[0391b12] 答。若能心無所得言無所住。 如空中種樹虛裏織羅。如幻如化。隨病隨人 者。設行產業之事無非大般涅槃。並應正法
波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意 已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。 要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。莫
問大乘小乘內道外道。有文作義及無文搆 造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉 洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。 如是五句令言窮慮息。然後始得於無名相
中強名相說。雖強名相說說不動無說。故 寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而 不動。又經云善哉世尊。不動真際為諸法立
處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹大 乘論耳。不爾者還同舊執。若留一豪心住著 者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。又破洗
一切有所得大小病然後於一一義中宜用四 悉檀貫之。今 [堂-土+((口@〡)/┴)] 略舉一意。十二部經八萬法 藏皆是隨順俗。故有此言說。若不隨俗則一
無言無不言。故有所言皆隨俗說。謂世界悉 檀。十二部八萬法藏言並相違。或三或一或 無常或常。或佛出二諦外或二諦內。或三世
有或一世有。如大經三十餘諍論門。無智之 者各執一意互相是非。現世起諍論增長煩 惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯
人。欲勉斯過者須用第二悉檀。所以八萬法 藏及塵沙法門並相違者。此是如來各各為 人悉檀。故不相違背。如大經云。以此眾生非
一根性。非一善友非一國土。是故如來不得 一向定說。以此義觀之。於一切法門無所違 諍。不起煩惱勉於似僧也。第三