Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第三胡吉藏撰
方便品第二之一
[0482b18] 有四重門：一、來意門，二、釋名門，三、同異門， 四、通別門。
[0482b19] 問：
[0482b19] 此經玄音始唱歎佛智甚深，多 寶讚善稱大慧平等，故文雖七軸宗歸一乘。 今以何義初明方便？
[0482b21] 答：
[0482b21] 將欲顯一乘為真實， 必須前明三乘為方便，若不前明三乘為方 便，即不得顯一乘為真實。故此經云「開方
便門示真實相」也。《注經》云「既唱擬一之端，宜 前辨分三之意」，並其證也。
[0482b25] 釋名門者，外國 稱傴和拘舍羅，傴和稱為方便，拘舍羅名為 勝智，謂方便勝智也。但方便之名有離有合。
所言離者凡有三義：一者、就理教釋之，理正 曰方，言巧稱便，即是其義深遠、其語巧妙，文 義合舉故云方便。此釋通於大小，不專據三
乘。二者、眾生所緣之域為方，如來適化之法 稱便，蓋欲因病授藥，籍方施便，機教兩舉 故名方便。此亦通於大小，非專據於三乘。
三者、履嶮得安稱方，稟教獲利稱便，五濁之 嶮非三乘則不安，故云履嶮得安，稟三乘教 則便獲利，故以教為方以益為便，教益雙舉
故云方便。此亦通於大小，非專據三乘。次 合釋者凡有三義：一者、方便是善巧之名，善 巧者智用也。理實無三，以方便力是故說三， 故名善巧。
[0482c11] 問：
[0482c11] 無三說三，云何名善巧？
[0482c11] 答：
[0482c11] 由 無三說三眾生遂得實益，故名善巧。
[0482c12] 問：
[0482c12] 既得 實益應名為實，云何乃言方便？
[0482c13] 答：
[0482c13] 就益而言 亦得稱實，今望理實無三假名說三，據理望 教故名方便。
[0482c15] 二者、說於三乘為令眾生悟入 一乘，故此三乘為趣一乘之由漸，故名方便。 如下文云「我設是方便令得入佛慧」，又云「我此
九部法入大乘為本」，故說三乘為一乘之方 便也。三者、合前二義圓成一旨，所以無三說 三者，欲令因三悟不三，是以二言合成一意 也。
[0482c21] 問：
[0482c21] 三乘方便有幾種？
[0482c21] 答：
[0482c21] 凡有三種：一、身 方便，如現作二乘及垢衣長者、樹王之佛。二、 口方便，則無三說三，謂虛指門外明有三車。
三、意方便，則二思惟也：一、思惟尋念過去佛； 二、思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順眾 生，二種因緣起方便智，謂意方便也。
[0482c26] 同異 門者，
[0482c27] 問：
[0482c27] 舊亦明三乘為方便、一乘為真實，與 今何異？
[0482c28] 答：
[0482c28] 今序經始終凡有四意：一、以三乘 為方便以、一乘為真實。所以立此義者，昔稟 教之人執三為實，不知三是方便，為欲行之
故，明三是方便、一為真實，令捨三以入一乘 也。二者、稟教之徒雖復捨三遂封一實，麁惑 雖去細染尋生，為對彼故明三之與一皆是方
便、非三非一乃稱為實。三者、稟教之流乃識二 是方便，更封兩非為理極，是故今明三一為 二、非三非一名為不二，二與不二皆是方便、
非二非不二乃是為真實。四者、二與不二乃 至非二非不二猶是四句，未免名言，並稱方 便，諸法寂滅相不可以言宣乃為真實也。乘
方便、乘真實既有四階，身方便、身真實亦有 四句也。一、以短為方便、長為真實。二者、以長 短並為方便、非長非短為真實。三者、長短為
二、非長非短為不二，二與不二並是方便、非 二非不二乃名真實。四者、二與不二非二非 不二猶是四句，未離名言，並名方便，如來法
身四句斯忘百非皆絕乃稱真實。故〈壽量品〉 釋法身云「非實非虛非如非異，具足十不」， 如彼文說之。
[0483a19] 通別門者，據別而言，正以三 乘為方便，就通論之，方便是善巧為義，善 巧通今昔也。今欲融會三一之所由，稱歎諸
佛之善巧，所以然者，昔辨三教、今說一乘，前 後相違義成鉾楯，則物不生信，故會釋云，所 以昔三今一者，蓋是深照物機善巧施教，故
不相違也。故方便是三一之總名，今昔之通 稱，是以命初題「方便品」。但此義難明，今以 四句顯之：一者、昔開今覆。謂昔開三、今覆三。
二者、昔覆今開。謂昔覆一、今開一。三者、今昔 俱覆。昔覆一、今覆三。四者、今昔俱開。昔開三、 今開一。所以有此四句者，皆是如來知機識
法善巧為緣，無相違背，故悉名方便。所以 方便通今昔也。次舉無方便四句對顯之：一 者、昔緣執三覆佛一，不知說三為開一。二
者、今緣執一覆佛三，不知雖一不失三。三 者、執自性三覆佛因緣之一三。四者、執自 性一覆佛因緣之三一。如此昔執皆是無方 便，故無方便亦通今昔也。
[0483b08] 問：
[0483b08] 何文明方便 通今昔耶？
[0483b09] 答：
[0483b09] 下三請文云「諸佛第一方便」， 夫三乘是方便不名第一，一乘是第一不名 方便，今言第一方便，則知是諸佛善巧智名
第一方便，有此巧智故能說一三也。
[0483b12] 問：
[0483b12] 亦得 云一乘名方便，故言方便品以不？
[0483b13] 答：
[0483b13] 亦得爾 也。故《勝鬘經》云「一乘大方便」，即是諸佛大善 巧。《勝鬘》明一乘而題稱一乘大方便，《法華》開
宗之首亦宜用一乘為方便也。
[0483b16] 問：
[0483b16] 何故用一 乘為方便耶？
[0483b17] 答：
[0483b17] 如《百論》依空捨福，而《論》文云 「用無相捨福」，釋言以是方便則能捨福，若捨 有而滯空不名為方便，捨有不著空故名為
方便。《智度論》云「破常而著無常名無方便無 常，破常不著無常名有方便無常」，又云「破二 不著一是名為法忍」。今亦爾，為破二乘故明
於一，亦不令著一，故此一名方便。所以然者， 生死以取相為源，入道用無著為本，故下文 云「我以無數方便引導眾生令離諸著」。
[0483b25] 問：
[0483b25] 《勝 鬘》、《大品》及此經皆明方便，有何異耶？
[0483b26] 答：
[0483b26] 凡有 四句：一、合乘合慧，如《勝鬘》合五乘為一乘，故 云合乘；若權若實總名大方便，故名合慧。二、
開乘開慧，如《法華》云「照一為權、照一為實」。 三、開乘合慧，亦如此經序昔二今一，故名開 乘；此之三一皆是如來知機識法善巧方便，
故名合慧。四、合乘開慧，如《大品》總說一切乘 皆入大乘，如〈會宗品〉云「若佛法菩薩法二乘 法皆入摩訶衍」，故名合乘也。就大乘中自開
空有二慧，故名開慧。
[0483c06] 問：
[0483c06] 《大品》已明一切法皆 入大乘，與《法華》何異？
[0483c07] 答：
[0483c07] 《大品》已會於法但未 會人。會法者，欲明大乘無法不攝，故《大品》 云「若有實語攝一切善法者，波若是也」。未會
人者，但二乘人至《大品》時大機未熟，故未會 人。《法華》則人法俱會，會人故同名菩薩，會法 名為一乘。又《攝大乘論》云「有二種會，一、顯會；
二、密會」。密會者如《大品》明一切諸法皆入大 乘，《顯會》者如法華會人也。又有二會：一、理 會；二、教會。理會者如《大品》明一切諸法皆入
實相，實相既無二，豈有三乘異耶？七卷《金 光明經》云「法界無二故乘無有三」，但未會三 教，故不名教會。《法華》理、教俱會。
[0483c18] 問：
[0483c18] 三乘是方 便，亦得名為實不？
[0483c19] 答：
[0483c19] 凡有四句：一者、於昔為 實、於今為權，謂對今一以望昔三是也。二者、 今昔俱實，昔以三為實，今以一為實。三者、三
一俱權，望正道為論，未曾三一，三一皆為 開道名為道門，故皆權也。四者、今實昔權，今 以一為實，於昔為非實義名為權。
[0483c24] 問：
[0483c24] 人天乘 亦是方便以不？
[0483c25] 答：
[0483c25] 若說三十三天常樂我淨， 指黃葉為真金亦是方便，若直說五戒十善 感人天身，不名方便。
[0483c27] 次開文句者，從此品去 至〈分別功德品〉格量偈以來十五品半經，名為 正說。大開為二，凡有十種：一者、從初品至〈法
師品〉凡有九品，明乘方便、乘真實；次從〈寶塔 品〉竟後有六品半經，明身方便、身真實。昔日 三乘謂乘方便也，今明一乘謂乘真實也。昔
日生滅之身謂身方便也，今無生滅身謂身 真實也。
[0484a05] 所以雙開此二者，釋迦一化凡有三 時：一者、雙說；二者、雙覆；三者、雙開。言雙說 者，佛初成道《華嚴》之會，為諸大士說究竟法、
明圓滿身，故長者居師子坐羅列寶物，即是 其事，故說雙說。但小器未堪，故鹿苑之會隱 一明三、覆本開迹，是以長者止於傍使更遣
餘人，脫珍御服著弊垢衣，即是其事，謂雙 覆也。至《法華》之會俱開二權、雙示兩實，謂 雙開也。初之雙說謂根本法輪，次之雙覆謂
支末之教，後之雙開謂收末歸本。此之三門 非但釋迦一化，總攝一切諸佛教門。《法華》結 會終始具足三門，但對昔雙覆故言雙開耳。
[0484a17] 二者、大明佛化凡有三門：《法華》之前攝一切 邪歸五乘之正，謂攝邪歸正門。此經初分 會五乘之異同歸一道，謂攝異歸同門。此經
後分明法身之果，謂引因趣果門。此之三門 無教不收、無人不化，斯經對昔但有二門，若 結會終始具三門也。如《玄義》序之。
[0484a22] 三者、大明 佛事凡有三輪：一、知他心，二、現神力，三、說 教門。此之三輪無佛事而不收、無群生而不
化，但初分經會五乘之教歸于一乘，謂說法 輪。後分之經明延促自在脩短適化，則神通 輪。故前文云「說佛智慧故諸佛出於世」，後章
經云「如來祕密神通之力」，則其證也。
[0484a28] 四者、大 明佛德凡有三種：一者、法身；二者、波若；三 者、解脫。以正法為身故曰法身，無境不照
名為波若，無累不盡故稱解脫。所以佛德 但明三者，法身、波若無德不圓，解脫一門 無累不盡。但德無不圓復開為二：一者、法
身；二者、智慧。如世間人有身有智。又法身 為體，智慧為用。又內智無不照為波若，外 感無不應，功由法身也。又為對生死但有於
三：以對生死報障故說法身；對生死業障故 說解脫；對煩惱障明於波若。又總十二因緣 不出三道：謂苦道、業道及煩惱道。如來登中
道第一義山頂，與無明父母別，故永免三道、 具於三德。又對二乘三德未圓，明如來三德 圓。又有法身明如來身業，有於波若辨如來
口業，辨於解脫顯如來意業，如〈四相品〉說。今 此經亦具明三德所以稱妙，以凡夫二乘不 具三德故名為麁，但初分經明於波若，後分
之說辨於法身，斯二無累即是解脫。
[0484b17] 問：
[0484b17] 後分 明法身其文可見，初分云何辨於波若？
[0484b18] 答：
[0484b19] 如前云，釋迦玄音始唱歎佛智甚深，多寶稱 善讚大慧平等，即是其事。
[0484b20] 問：
[0484b20] 何處有明解脫 德耶？
[0484b21] 答：
[0484b21] 〈譬喻品〉云「二乘但離虛妄名為解脫， 其實未得一切解脫」。但離虛妄名為解脫者， 但免三界分段及見思之惑，若具斷五住備
傾二死名一切解脫。正用此法簡異二乘，令 捨保三歸於一極。
[0484b25] 五者、總談大小諸教，不出 因果法門。但大乘因果凡有二門：一、通因通 果；二、別因別果。通因通果者，通明十方三
世諸佛同行不二之因，同得一極之果。初分 經文正明斯法，謂通因通果。次明別因別果 者，別明釋迦久已成佛，過去行長遠之因，未
來證不滅常住之果，後段經意正明斯法，謂 別因別果也。
[0484c03] 六者、總明諸佛不出權實二智、 真應兩身。照三乘之智為權，鑒一乘之智為 實。初分之經正說斯二智。王宮現生、伽耶
成道為應身也；無始無終非生非滅為真身 也。後段之經盛談斯義，故辨於二身。
[0484c07] 七者、此 經秤妙法者，即是一乘。故〈譬喻品〉云「是乘 微妙清淨第一，於諸世間為無有上」。但乘有
二種：一、所乘之法；二、能乘之人。具能乘所 乘則乘義始圓。初分辨所乘之法，即是法妙； 次〈現塔〉以去明能乘之人，謂人妙也。何以知
然？如〈方便品〉云「佛自住大乘，如其所得法，定 慧力莊嚴，以此度眾生」，則所乘之法也。〈見塔〉 以去正釋如來常無常義，故辨能乘之人。如
此人法更無二體，則一正觀兩義說之。統御 之義為人，可軌之義為法，然正觀未曾人法， 為眾生故強稱人法也。
[0484c18] 八者、總論眾生迷倒 凡有二種：一者、迷因；二者、迷果。初分之經 破於迷因，後分之經斥於迷果。所言迷因者，
昔於一佛乘分別說三，則指大因為小果，封 教之徒遂執小果以為究竟，不知小果則是 大因，故是迷因。今明汝等所行是菩薩道，還
指小果為彼大因，破其自保究竟之執，故是 破迷因也。後分之經斥迷果者，如來之身實 無生滅，凡夫二乘謂是生滅無常，故破彼迷 情辨法身常住，所以斥迷果也。
[0484c27] 問：
[0484c27] 昔說大因 為小果，今還指小果為大因者，亦得昔說法 身為生滅，今還指生滅為法身耶？
[0484c29] 答：
[0484c29] 斯義不 類。昔覆相說如來身有為生滅，今開方便門 顯真實義，故辨生滅為應跡，無生滅為法身。 但封教之流執跡迷本，故開真應兩身，而小
果大因更無二法，與此非類也。
[0485a04] 九者、總收惑 倒凡有二種：一者、自倒；二者、他倒。初分之 經斥於自倒，後分之經破於他倒。自倒者，二
乘之人實非究竟，以顛倒故自謂究竟，故身 子云「我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法， 為是所行道」，則其事也。後分之經破於他倒
者，如來果德於二乘為他，自惑己身既入無 餘，謂如來身亦同灰斷，故是他倒。今二段 之經雙破兩倒，初段之經顯二乘非究竟除
其自倒，後段之經明法身常住破其他倒。既 自他倒除則一切惑盡，便改小志發於大心。 又初段經破其自倒，令二乘人知彼涅槃非
是常住，則破其常倒，後段經文破其他倒，顯 如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期 悟道。
[0485a18] 問：
[0485a18] 初分經破常倒，備破四倒不？
[0485a18] 答：
[0485a18] 具 破也。二乘之人自謂彼涅槃為常則有樂淨， 雖無人我而有法我亦有我倒，故知初經具 破常等四倒。後分經備破二乘人，謂佛是無
常苦空無我不淨，亦具破四倒。此經始終既 具破八倒，則是說涅槃竟，所應悟者並皆得 道。燈明佛不須說涅槃，意在於斯。但釋迦
為鈍根之人未悟，更廣說《法華》後為說《涅槃》 之教耳。
[0485a26] 問：
[0485a26] 前文何處破常倒耶？
[0485a26] 答：
[0485a26] 〈譬喻品〉云 「但盡生死其實未滅」，既稱未滅，豈是常耶？後 破無常者，其文易顯。
[0485a28] 問：
[0485a28] 二乘俱迷因果自他 兩倒，是何惑耶也？
[0485a29] 答：
[0485a29] 其人四住已傾，但有 無明故生斯謬。
[0485b01] 十者、大明說法凡有二門：一 者、直說；二、相成說。初分之經名為直說，直 說者，明理無二極唯一道清淨，故稱為妙。是
故文云「唯有一門而復挾小」。所