Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷五胡吉藏撰
譬喻品第三
[0511b20] 所以有此品來者，斯經文雖七軸，宗歸平等 大慧。但入此大慧有種種門，或從法說門 入，或從譬說門入，或從亦法亦譬門入，若因
此三門悟入大慧，則三種是門；若因此三門 不得悟入則三種非門。故《涅槃經》云「或有服 甘露，壽命得長存，或有服甘露，傷命而早夭，
無礙智甘露，所謂大乘典，如是大乘典，亦名 雜毒藥」。但上根之人聞法說已解，無待譬喻， 故涅槃經云「乃為利根人說大乘九部經
略於譬喻」，即其事也。中根之徒未能忘言領 法，故聞法說不解，而能虛心待譬，故為說譬 喻。又隨風俗演教不同，震旦言多約法，天竺
語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國，見 天竺使來而問之曰：彼土風俗其事云何？使 答曰：彼國鬪則乘象，言多引譬類。佛出天 竺，隨彼風俗，故立譬喻也。
[0511c06] 問：
[0511c06] 譬與喻何異耶？
[0511c07] 答：
[0511c07] 經論之中或稱為譬或稱為喻，故知譬喻 是眼目異名。亦得有異義者，譬者類也，喻者 曉也。假借近事以況遠理，曉諸未悟謂之譬
喻。《注經》云「譬以標事言心，喻以言心及事」也。 但經論之內有四句不同：一、假近喻遠，如此 經云「大富長者即是如來」。二、假遠喻近，如《涅
槃經》云「譬如涅槃非有非無，罪亦如是非有 非無」。三、以近喻近，如《中論》云「國無鍮石，譬之 如金」。四者、以遠喻遠，如《大品》明云何如實際？
謂如法性。以法性喻實際也。
[0511c16] 問：
[0511c16] 第二周譬喻 說既名「譬喻品」，初周就法說應名「法說品」，初 周既別題「方便品」，今復受何名耶？
[0511c18] 答：
[0511c18] 通而為 論互現皆得，但上就別以題名，今據通以標 目。所言別者，法說語通，方便名別，故從別為
稱。今言譬喻，其語則通，故從通為目，斯則法 喻雙舉、通別互題也。
[0511c22] 問：
[0511c22] 《大經》云「喻有八種」， 今是明何譬耶？
[0511c23] 答：
[0511c23] 若前品是法、今譬上法者， 則先法後譬，謂後喻也。若就此品而言，未有法 說，前明於譬，是前喻也。又今火宅喻是遍喻
也。八種喻中可含三也。但法譬二名其義不 定，人多謂譬但為事、法定是理，此實不然。《大 經》云「譬如涅槃」，則涅槃為譬；「喻如金剛」，則金剛
為譬，故知法譬之名義無定也。以不定故， 可得法以為譬、譬以為法，以譬為法則法非 定法，以法為譬則譬非定譬，當知非法非
譬強名法譬。故因此法譬為令眾生了悟正 道非法非譬，故上文言「是法不可示言辭相 寂滅」，寄言題品令悟無言，故云「譬喻品」也。
立品名應從「爾時舍利弗白佛言，我今無復疑 悔」文安之。而卷初身子領解如來述成及與 授記，此之三章未是譬喻。而忽在此立品
名者，有人言：上根人領解，望下立「信解品」，應 別立品名，但文少不足別題，故寄〈譬喻品〉 初說也。今明身子要由解前法說方能請後
譬喻，故後譬由前領法，所以立譬喻品在領 解之初也。
[0512a13] 「爾時舍利弗」下，此是法說中第二 大段，上根人領解。所以得領解者，以教是緣 教，故言教稱緣；緣是教緣，故言緣稱教。教稱
緣故應病授藥，緣稱教故如法服行，是故上 根即便領悟也。
[0512a17] 問：
[0512a17] 何故眾經得道不陣領悟， 此教受解而自敘耶？
[0512a18] 答：
[0512a18] 為是義故眾教不同， 若須一類，何名多部？又《法華》之前大小分流， 《法華》之後三一已會。此經既是大小交際，反
三之始、歸一之初，以義難明，故須述解。又 小乘之人而信大法，雖言已解容有僻謬；今 欲自陳請佛印定，故須述解也。又自陳領解
即是重敷一乘，使守迷之徒因此得曉。又若 上根人不序領悟，則中下之流便謂無人得解， 教便虛設則望崖而退，為欲誨引迷情故須
述解也。又佛上自說則是大人化小人，今 身子陳悟則是小人化小人。又上父化於 子，今是子化子，以義兼二化，故取信不難。又
是大人稟大教而悟大，小人稟小教而悟小， 此皆稱其理分不足述解。今忽小人悟大，蓋 是教所希聞，故須述解；若不述解，容言小人
終不悟大，無得佛理則還同昔經，則今教空 設也。又自述領解，擊彼迷徒，令守隅之人專 情自策，伊既已解我何猶迷？為是因緣故須
自述也。又上品末佛示弘經之方，勸上根人 秉解傳化；今既述解，則從佛前命也。
[0512b08] 就文為 二：初、長行；次、偈頌。長行又兩：初、經家序其喜 敬；次、發言自述領解。前有二句：一者、內心歡
喜；二者、外形致敬。內心歡喜者，歡喜從信解 而發，故示於喜貌以表信解。身子歡喜凡有 二義：一、有所除故喜；二、有所得故喜。有所除
故喜有二義：一者、昔舊疑悔除；二、今新疑悔 除。此二憂除，是故歡喜。有所得故喜亦有二 義：一者、聞上法說，得未曾有解故喜；二者、聞
上總記，豫欣得記是故歡喜。此二是喜中之 極，故稱踊躍。《注經》云「疑慮外除、喜心內發， 不覺舞蹈，是故踊躍也。」
[0512b19] 問：
[0512b19] 《成實論》云「無憂無 喜，羅漢功德」。今經何故云羅漢歡喜耶？
[0512b20] 答：
[0512b20] 有 人言：羅漢實無喜，為欲引物是故示喜。有人 言：本就六心判聲聞緣覺，羅漢由是外凡豈 無憂喜？此據理釋也。若就教釋此即無也，《成
論》云「憂喜要從想分別生」，羅漢斷正使盡無 復執惑，豈有憂喜耶？而經言有者，此義說慶 悅之心為喜，例如義說無漏觀智為任放樂
也。今明小乘內說羅漢無憂喜，就大乘論之 則有喜也。例如凡夫五欲不能動迦葉，菩薩 音樂則不能自安也。
[0512b29] 「即起合掌」第二、外形致 敬。將欲自陳領解，仰瞻如來請為印定，是 故避席表其敬誠也。又上即是意業歡喜，今
謂身業致敬也。「瞻仰尊顏」者，以仰瞻尊顏 思候可言之時也。
[0512c04] 「而白佛言」下，第二、發言 自敘領解，候得其機乃敢發言也。又上是 身心喜敬，今則口述領解也。就文為三：初、標
喜；二、釋喜；三、結喜。標中二句：一、標得喜之由； 二、正明得喜。「聞此法音」者，即〈方便品〉「同歸一
音」，謂得解之由也。「心懷踊躍」，第二、正明喜也。 既聞所未聞，故稱得未曾有也。「所者何」下， 第二、釋喜。以喜義未彰故宜釋所以。就文為
二：初、序昔迷故致憂；二、明今解故喜。初文復 開為二：一、序昔悔；二、明昔疑。以失大故悔、取 小故疑，疑悔既生則內心不悅，故須明此二
也。然取小既疑，失大亦爾，失大既悔亦悔取 小，此義互通也。「我昔從佛聞如是法」者，總 敘昔日聞法也。「見諸菩薩授記作佛」者，別明
所聞事也。又向序聞法、此敘見人，一會之中 備有人法，故具陳也。然見諸菩薩受記作佛 可通大小，大乘中論《波若》已上、竟《法華》之
前，皆明授菩薩記；然三藏中亦有此說，《釋論》 云「中本末阿含經，記彌勒作佛，明土淨人華 神德無量」，身子見此便起悔心也。「而我等
不預斯事甚自感傷」者，哀傷己等不預勝流 也。「失於如來無量知見」者，既失偶於同朋，又 喪果於無量，何苦如之？所以傷歎也。
[0513a01] 「世尊我 常獨處」下，第二、明舊疑，即謂佛賜偏也。失於 大果，由佛授小，故妄咎於佛。「我常獨處山
林樹下」者，前明在會見聞之時，此敘獨處思 惟之日也。「每作是念」下，正出所疑也。「同入 法性」者，法性即是實相，三乘得道莫不由
之。《中論．觀法品》云「得實相者有三種，謂三乘 人」，《大經》云「觀中道者有三種」，皆是其事，故言 同入法性也。
[0513a09] 問：
[0513a09] 身子何處聞法性而悟耶？
[0513a09] 答：
[0513a10] 身子入法性有三時：一者、初遇頞鞞即聞空 法，故云息心達本源故名為沙門。本源者即 法性也。以聞此言得法眼淨，所以入也。二者、
身子得初果已，後聞佛與長爪論義，責不忍之 見墮麁細兩負，明諸法空。身子聞於此言便 成羅漢，又是同入法性也。三者、從得羅漢已
後歷聞《大品》及方等眾經，皆明三乘同入法 性，故始末言之凡有三時同聞法性。
[0513a17] 「云何如 來以小乘法而見濟度」者，同入法性，明所證是 同，以小乘法而見濟度，明所得為異。實由見
法性有淺深，而謂佛授有大小，不自省過而 疑佛賜偏也。「是我等咎非世尊也」下，第二、 明昔疑悔既除，今得解歡喜也。就文為兩：初、
標章門；次、釋章門。向不審思妄咎於佛，今三 復尋究失在於我，故云是我等咎非世尊也。 「所以者何」下，釋章門也。凡有二句：初、明不待
說大故失於大，次、明自取於小是故證小。此 二並是自失，非佛過也。「若我等待說所因」者， 待謂當待之待，所因者謂學地六度等諸
行，六度等諸行並是成極果之因，故謂諸行 為所因也。若我當待斯說者，如來必用大乘 以濟我苦海而勉累縛，故云若待說所因則 成三菩提，必以大乘而得度脫也。
[0513b03] 問：
[0513b03] 何以知 然耶？
[0513b04] 答：
[0513b04] 上文云「諸人今當知合掌一心待」， 待後佛起定說法也。又經云「待處待時待人」 必是後時事也。「然我等不解方便隨宜所說」
下，此第二、明自取於小。明由我不解故自取 小，則咎在己、過非佛。
[0513b08] 問：
[0513b08] 方便隨宜此有何 異？
[0513b09] 答：
[0513b09] 方便者顯法非真實，隨宜者隨前人機 宜，人法不同是以兩出也。又方便與隨宜二 事各別，方便者階漸為義，如七方便之流，謂
教有大小而匠者說法自有階漸，說小應先、 明大宜後，為化宜爾即名隨宜。「我若解者便 應棄先之小待後之大」，由我不知便謂小為
理極故信受取證，失大之過所以在己也。
[0513b15] 問：
[0513b16] 五人是初聞佛法，身子何得稱初聞耶？
[0513b16] 答：
[0513b16] 此 言初聞者，不云身子在眾人之初。但身子本 學外道，初從頞鞞始聞佛道即證初果，鬢髮 墮落便成沙門。
[0513b19] 問：
[0513b19] 《成論》云「取衣時有煩惱，取 衣已無煩惱」，身子大利根人，何故不即成羅 漢而證初果耶？
[0513b21] 答：
[0513b21] 《婆沙》云「波羅蜜聲聞必前 證初果後成羅漢，法如是故」。有人言：身子博 學多聞，於世俗智慧勝、於入道智慧劣，故不
及取衣時有煩惱、取衣已無煩惱人也。
[0513b24] 「我從 昔來」下，第三、結歡喜也。將結喜故重牒昔憂 也。「我從昔來終日竟夜」并牒上二處文也。牒
前在會、騰後獨思，明無時不爾，故云我從昔 來也。於日則終、於夜又竟，每自剋責，豈有悅 時也。「而今從佛聞所未聞」者，此正明今喜也。
[0513c01] 問：
[0513c01] 但應明喜，何故前辨憂也？
[0513c01] 答：
[0513c01] 身子喜，從憂 除故喜生，昔既疑悔所以生憂，今疑悔除 故歡喜也。又據益物言者，前序迷憂，示我
同物；今悟故喜，引物同我。又此二事並為引 物，身子於聲聞中最為第一，取小失大既生 疑悔，諸餘羅漢道劣身子寧得保小不欣大 耶？
[0513c07] 問：
[0513c07] 疑悔通今昔不？
[0513c07] 答：
[0513c07] 疑通今昔、悔但據昔， 昔失大故悔，今明不失大則無悔也。疑通 今昔，者昔以教理相疑，理既唯一教不應三。
今疑者，今昔兩教相疑也。昔教說三，今何由 辨一？如三請中說也。「身意泰然快得安穩」 者，憂悔塞心所以不泰，疑搖其慮故不安穩
也。此文具含二喜：一、舊疑悔除故喜，二、今 疑悔除故喜也。「真是佛子」者，明佛子有二門： 一者、小乘有五佛子，謂四果及緣覺；二者、大
小合明五佛子，謂四果及法身菩薩。今云真 是佛子者，對小乘五種佛子並非真子，今悟 解一乘、堪紹繼佛種，始為真佛子。《勝鬘經》別
有〈真子章〉，如彼釋也。「從佛口生」者，上對小乘 之偽，總明今大乘為真子。此下別約三慧以 釋真子也。從佛教生聞慧解，故云從佛口
生。「從法化生」者，從理法生思慧解也。「得佛 法分」者，生修慧解也。故《毘曇》云「聞慧一向從 教生，修慧一向理生，思慧或時從理或時
從教」。依今文，思修二慧并從理生也。《智度論》 云「外書明婆羅門從梵天口生，於四姓眾生中 最勝」，今隨俗歎從佛口生。佛是真梵天，從佛
口生為最勝也。「從法化生」者，亦是借譬歎也。 如諸天等從父母膝上忽然化生，於四生內 為最勝，今從極法而化生乃是勝也。「得佛法
分」者，此亦簡歎也。入佛法有二人：一、貪名利 謂取財分，二、悟解佛法名取法分。今對昔者 取小乘分，不名取於佛法，若取大乘名取佛
法。如下文云「不失如來知見寶藏之分」即其 事也。
[0514a10] 第二、偈頌，頌上標、釋、結即為三也。頌標 喜為二：初一行半，正頌歡喜；次一行，稱歎於 佛。就初有三：初一句，頌得喜所由；次半行，
正頌歡喜也。「疑網皆已除」下，釋歡喜意也。喜 有二事：一、疑除故喜；二、有所得故喜也。「不失 於大乘」者，解昔所得即是大乘，昔說大因為
小果名於一說三，今悟小果即是大因故不 失於大乘也。又前一句明疑網除，此半行 明悔息，疑悔已除故歡喜也。「佛音甚希有」
下，第、二稱歎於佛。以解由佛得故歎佛也。 上半歎佛能除三界內眾生憂惱。「我以得漏 盡」者，自序身子無復三界煩惑所惱，但有失
大之憂、取小之惱，今聞佛教亦得除也。又 上半歎昔教有能除之功，下半行辨今教有 遣惑之用也。「我處於山谷」下，第二、頌上釋歡
喜義也。從此章去序身子三時憂除故喜：一 者、序得道後疑悔除故喜。二者、序是初得 道時執見除故喜。三、頌從今聞《法華》教疑
除故喜。此三收攝始終，一教意盡矣。前二 即是昔舊疑悔，從初得道竟《法華》之前也。次、新 疑，從聞《法華》始生也。
[0514b01] 問：
[0514b01] 此三頌何處耶？
[0514b01] 答：
[0514b02] 舊經師一向望長行以釋偈，都失偈意也。今 明偈頌者意乃大同，但偈望長行多是轉勢 說法也。欲頌前者：初一，頌上疑悔文也；次一，
頌上初聞佛法遇便信受文也；第三，頌上「而 今從佛聞所未聞未曾有法」以去文也。就初 文