Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第八胡吉藏撰
藥草喻品第五
[0558a25] 所以有此品來者，自《華嚴》始集、終竟靈山前 會，謂開五乘之教也。此經之始至信解之終， 合五乘歸一乘也。今此一品，舉喻具釋開合
之義也。一地所生、一雨所潤，喻至理無二，故 合五乘以歸一也。而諸草木各有差別，謂隨 五乘根性說五種教門，謂開義也。若但開而
不合則得教而失理，若但合而不開則得理 而忘教，故今明雖開而合、雖合而開，雖合而 開，一而常五；雖開而合，五而常一。具識開合，
理教始成，是以此品釋成一化開合義也。然 雖開而合，合名開合；雖合而開，開名合開。合 開即非開，開合即非合，故非開非合、非五非
一，強為開合。故下文云「究竟涅槃常寂滅相 終歸於空」，蓋是諸法實體故稱為妙，不為諸 邊所染目為蓮華也。
[0558b10] 次依《法華論》明此品來 意者，火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，雲 雨譬破菩薩病，菩薩之人聞上來所說唯有
一乘，便謂畢竟無復三乘方便，此即得實失 權、存體忘用。然識權方乃悟實，達用乃鑒於 體，既不識權亦不悟實，即權實俱喪、體用並
亡。為治此病，故明雖一地所生、一雨所潤，而 諸草木各有差別；雖至理無二而於緣有五， 故權實義成、體用方顯。此經既稱「教菩薩法
佛所護念」，故令大士離凡夫二乘病及菩薩 病，始是教菩薩法佛所護念。
[0558b20] 次依述成意生 起此品者，〈譬喻〉一品正明說教，〈信解品〉明中 根領解，今此一品如來述成，述成者據譬而
言。一切草木凡有二義：一、不知同；二、不知異。 不知同者，不知一地所生、一雨所潤也。不知 異者，不知草木自有差別也。假設如有一
瑞草能知同異，即是奇特。稟教之人亦有二 迷：一、不知理同；二、不知於緣有異。而迦葉一 人能知理同、能知教異，乃名奇特。故下文云
「如彼草木而不自知上中下性，汝等迦葉甚 為希有，能知如來隨宜說法能信能受」，故舉 雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉，於〈信解
品〉十譬十恩嘆佛功德猶自未盡，故更說雲 雨草木之譬，廣嘆如來無方大用普益眾生， 嘆不能盡，故說此品也。若為釋成〈信解品〉者，
上明十譬十恩，無漏無為諸法之王，能為下 劣忍于斯事，即時眾謂佛過去之始、今會之 終屈曲崎岴難心苦心，是故今明如來雖復
府仰順從而無心屈曲。故《華嚴》云「無心於彼 此而能應一切」，故舉雲雨無心之譬釋成〈信 解品〉也。
[0558c11] 言「藥草喻品」者，藥是草木中治病之 通稱，草即形木之別名，而言藥草者，通、別兩 舉者也。但言藥草不舉藥木者，明木二即少、
草三即多，故廢少從多也。又今正述中根人 領解，故題藥草不題藥木。所以舉藥草喻中 根人者，凡有三義：一者、稟教得解，解生必能
滅惑，喻如藥草治病義也。二者、藥草能愈他 疾，喻聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三 者、藥草是草中之貴，顯成菩薩人中之尊貴，
異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。
[0558c20] 問：
[0558c20] 藥草 無情而受潤，稟教有心而領解，何以為喻耶？
[0558c22] 答：
[0558c22] 欲明緣教相稱義也。雲雨無私而潤，草木 無心而受，若無私而潤、有心而受，即緣教相 乖，何由領解？故舉無心之根顯無私之教，可
謂其說法者無說無示，其聽法者無聞無得， 亦說如幻說、聞如幻聞，無言顯道、絕聽雨華， 即其事也。
[0558c27] 問：
[0558c27] 何以知然？
[0558c27] 答：
[0558c27] 文云「是法不可示 言辭相寂滅」，我今既示不可示，雖示而無言， 亦是聞不可聞，雖聞而絕聽也。
[0558c29] 問：
[0558c29] 譬喻，藥草、 化城皆是舉喻，何故火宅獨受譬喻名耶？
[0559a01] 答： 通皆互得，而別不例者，火宅在初故受其通 稱，餘皆居後當其別名也。
[0559a03] 問：
[0559a03] 文具舉雲雨草 木四事，何故偏題藥草名耶？
[0559a04] 答：
[0559a04] 就文而言，藥 草在前喻機感扣聖，雲雨居後譬形聲應物， 要由感方應，故從初立名。又今述中根領解， 故以藥草題品，雲雨不爾故不標名。
[0559a07] 問：
[0559a07] 舉藥 草以述成故云藥草品者，上明窮子以領解， 應云窮子品？
[0559a09] 答：
[0559a09] 窮子通迷悟，今言信解故用 別以立名；卉木通於毒藥，今云藥草亦從別 為稱。
[0559a11] 問：
[0559a11] 上明窮子信解，從信解以立名；今云 如來述成，應從述成以為稱耶？
[0559a12] 答：
[0559a12] 今云藥草 品者，可含二義：一者、得述成中根領解；二者、 廣明佛教利益無邊。述成但得成前，闕於後
義故不云述成品。又領解題信解，就法為名， 述成稱藥草，據譬為稱，欲法譬兩存，不應一 類立名也。
[0559a17] 就品為二：第一、述成所解；第二、 廣歎佛德。遍告迦葉者，迦葉是中根之尊，又 是說譬之主，故偏告之。「及諸大弟子」者，善吉
之流也。「善哉善哉」者，《釋論》云「再言善哉者，喜 之至也」。「誠如所言」者，兩善哉述其言巧，誠如 所言印其事實。但稱嘆有四句：或言巧而事
不實，或事實而言不巧，或兩具，或雙無；今兩 具也。
[0559a24] 「如來復有無量功德」者，第二、廣嘆佛德。 就文為二：初、長行；次、偈頌。長行為二：初、略標
佛德無盡；第二、廣釋佛德無窮。上明言巧事 實者，蓋是一方之迹，未盡無方之化；無方之 化，非迦葉之所能窮也。《淨名經》明佛三號，
大千聲聞如阿難總持，以一劫壽不能受持， 況無量號？號尚如是，況復功德？所以然者，法 身即是實相，實相無邊故功德無邊，應身有
眾生數等方便，即功德亦不可盡。
[0559b03] 「迦葉當知 如來是諸法之王」下，第二、廣嘆佛德無窮。就 文為二：初、法說明權實二智，次、譬說辨形聲
益物。內有二智無幽不察，外有形聲益物平 等無私，蓋窮聖德之淵府、盡如來之化功，故 略舉斯二也。上〈信解品〉有十譬十恩，今如來
對之即明八法八譬。言八法者：一者、諸法之 王；二、所說不虛；三、說一切教；四、同表一理；五、 歎佛有照理之智；六、歎佛有知機之能也；七、
嘆佛善識教門；八、嘆佛應機說教也。
[0559b12] 「是諸法 之王」者，上十譬十恩但明一方之化即未能 自在，今明諸法之王即知化之無方。但於法
自在凡有二種：一者、體法自在；二者、化用自 在。具二自在，故名法王也。
[0559b16] 「若有所說皆不虛 也」者，第二句，標所說不虛。既越其所嘆，似言 過實，故今明言之實也。言實事多，略有三種：
一者、如來常依二諦說法故不虛也。二者、能 以巧智於一說三，說三之旨為詮一理，故於 理不虛；又於物實益，故言不虛。三者、就無方
釋之，如來實說亦實、虛說亦實，順說亦順、反 說亦順，以皆能開道、皆能益物，故無不實，故 無不順。故《涅槃》明四句：道說為道，非道說非
道，道說非道，非道說道。以道心而說四句，四 句皆道；非道心而說四句，四句皆非道。故《思 益經》云「一切法正、一切法耶」。
[0559b27] 「於一切法以智 方便而演說之」，第三，明說一切教。所以明說 一切教者，上十譬十恩蓋是一方之教，辨教
猶未盡，故今明說一切教，方乃窮也。「一切法」 者，《智度論》云「為、無為攝一切法；又識所知法、 智所知法亦攝一切法」，又云「五法藏攝一切
法：三世、無為及不可說也」。不可說即是諸法 實相，非有為、非無為，言忘慮絕。正量部云：第 五不可說者，即是十四無記也。《地持論》云「四
法攝一切法，謂世諦及世諦智、第一義諦、第 一義諦智也」。「以智方便」者，上句明所說之教， 今明能說之智。智謂波若，方便即漚和，此二
是諸佛父母、化物要方，故明之也。今正以智 為其體、方便為用，故以智方便說一切法也。
[0559c12] 「其所說法皆悉到於一切智地」者，第四，明教所 表理。上明以智方便說一切教，即是其言巧 妙，此句明教所表理，謂其義深遠，雖以智方
便說一切法，大宗終歸一切智之正觀也。
[0559c15] 「如 來觀知一切諸法之所歸趣」者，第五句，明佛知 一切法終歸至極。此文釋上歸一切智地之 言也。由如來善知理無異趣，驗向異說皆是
到一切智之義也。
[0559c19] 「亦知眾生深心所行通達 無礙」者，第六句，明善知根性也。既知理一而 說有萬差者，以善達人根，隨其所宜故也。
[0559c21] 「又 於諸法究盡明了」者，第七句，明善識法藥。對 上達人根也。
[0559c23] 「示諸眾生一切智慧」者，第八句， 應病授藥不差根也。
[0559c24] 「譬如三千大千」下，第二、 譬說。前、開譬，次、合譬。今以三義釋此譬文：一、 廣開有八譬，二、合八為四譬，三、合四成二譬。
言八譬者：一、能生大地譬；二、所生草木譬；三、 興雲譬；四、澍雨譬；五、受潤譬；六、增長譬；七、同 一地一雨譬；八、草木差別譬。此之八譬即是
次第，前有大地能生，次有草木所生，以有草 木是故興雲，初既興雲次必澍雨，既有雲雨 即草木受潤，初既受潤後即增長，雖有受潤
增長然俱是一雨所潤一地所生，雖能生能 潤是一而諸草木各有差別，故此八譬次第 而來也。然要具八義譬義乃圓。今略合之，過
去世佛教能生如地，所生五乘善根種子如 草木，既有五乘種子感佛出世故如興雲，如 來出世必說正法次明澍雨，眾生初稟佛教
歡喜故名受潤，各蒙利益譬之增長，至理無 二如一地一雨，於五乘得益不同如草木差 別也。
[0560a12] 次、合八譬成四譬者：初一雙為能稟，次 一雙為所稟，第三雙為正稟，第四雙辨同異。
[0560a14] 次、合四譬為二譬者：初六名稟澤譬，譬於昔 教；後一雙論同異譬，譬於今教也。
[0560a15] 「三千大千 世界」者，有人言：此譬五乘眾生所住處，下明 草木喻能住五乘之眾生也。有人言：大地是
能生，譬過去世習因，草木是所生，譬現在世 習果也。今謂大地譬過去佛教，佛教無私能 生眾生善根，譬同大地。故下文云「一地所生」，
即其證也。所生五乘種子，譬同草木，但過去 佛教廣被無邊，譬同三千大千世界，此對迦 葉嘆佛一方之迹，今欲歎無方之化，故舉大
千為譬也。「山川谿谷土地」者，上總嘆佛教能 生，今別嘆五乘教為能生也。有人一一別配， 義多不似，今宜略之。
[0560a26] 「所生卉木叢林」下，第二、 明所生草木。前能生有兩：大千為總、山川為 別。今所生亦二：一總、二別。「卉木叢林」，總明所
生也。卉是百草之通名，木是眾樹之總稱，草 聚為叢，木叢為林，此譬總明五乘眾生也。「及 諸藥草」下，別明所生也。草有能治病者稱為
藥草，所生別者眾多而偏題藥草者，猶其有 愈病之功多所利益，即是偏嘆中根領解成 於菩薩，上紹佛業、下利益眾生也。「種類若干
名色各異」者，通釋草木差別義也。種謂種別， 類謂品類，略明草類有三、木類有二，合譬可 知。「名色各異」者，名以目體，色像外形，譬五乘
眾生名字不同體相各異也。
[0560b09] 「密雲彌布」下，第 三、明興雲譬。前明草木謂五乘種子，即是能 感，要由感方得有應，故次諸佛出世，喻若興
雲，即是應也。雲者喻佛身也。一、無心而應，譬 之如雲，故《華嚴》明無心於彼此而能應一切； 二、應身潤益，譬之如雲；三、能遮熱，總譬之如
雲；四、應身為說本，如雲為雨本，譬之如雲。而 稱「密雲」者，利益深重也。「彌布」者，廣益也。「遍覆 三千大千世界」者，平等遍益也。如《華嚴》云「其
身遍坐一切道場」，即是有緣同見義也。《涅槃》 云「雲名龍氣，由龍有雲，由雲有雨，由法身垂 應身，由應身而說法也」。
[0560b20] 「一時等澍其澤普洽」 者，第四、明雨譬。法施無前後，故云一時。又云 有感同聞。又如一時為說不偏故云等澍，遍 益無邊義同普洽。
[0560b23] 「卉木叢林」下，第五、明受潤 譬。初稟佛教信受歡喜名為受潤。就文為三： 初、總明受潤。「及諸藥草」下，別明受潤。「根莖枝
葉」譬信、戒、定、慧四法也。三草各有四法名上 中下，隨上中下各有所受總結受潤。
[0560b27] 「一雲所 雨」下，第六、明增長譬。亦有三句，初句、明能潤 是一。「稱其種性」者，第二、明教稱緣也。「而得生
長」者下，第三、正明生長。未生五乘善根者令 生，已生五乘善根者令增長，各成五乘之因 如華，各成五乘之果如實，後合譬中更有餘 義，現下文也。
[0560c04] 「雖一地所生一雨所潤」者，第七、 明能生是同譬也。
[0560c05] 「而諸草木各有差別」者，第 八、明所生差別譬。前三譬論昔教已竟，昔教 雖多不出三種：初雙、明能稟，次雙、明所稟，
後雙、明正稟。今此兩譬論能生是同、所生有 異，即是至理無二，於緣得益不同。所以論同 異者，為欲破今昔二病、稱嘆二人。破今昔二
病者，昔五乘人正執教異、不知理同，稟今一 乘教人偏執理同、不知教異，為破此二人，故 明理雖同不失教異，雖五乘教異而至理常
同，是以文云「雖一地所生一雨所潤而諸草 木各有差別」。又破二病者，昔五乘人不知於 理未甞二，不知於緣未甞一，為破此病故說
於地雨未甞異、草木未甞一。今稟一乘教人 雖知至理未甞異，不知於緣未甞一，為破此 病故說於地雨未甞異、草木未甞一也。稱嘆
二人者，一、歎佛能知同異；二、歎迦葉能知同 異。能知同者，謂理一也；能知異者，謂教異也。 又能知同者，於理無異也；能知異者，於緣成 異也。
[0560c23] 「迦葉！如來亦復如是」下，第二、合譬。但合 七譬、不合大地譬，以大地是過去佛教，今正 明現在法門，故略不合之也。就合七譬開為
二章：初、合前五譬；次、合後同異雨譬。以前五 譬明昔教、後二譬辨今教，故開兩段合之也。 合初五譬又開為二：第一、正合五譬；次、舉譬
帖之。就合前五譬轉勢明義與譬說不同，第 一、合雲譬；二、合草木譬；三、合雨譬；四、合受潤 譬；五、合增長譬。所以與譬本不同者，譬本欲
明由感故應，故前明草木、後辨雲雨。今欲明 前有如來出世唱於德號，故前合雲；眾生聞 唱德號故來至佛所，故次合草木；眾生既來
至佛所故如來便為說法，故次合雨譬；眾生 聞法歡喜，故次合受潤譬；各蒙利益故次合 增長譬。
[0561a08] 就初合雲又開為二：第一、正舉德號 合雲；第二、勸物來聽受。就初合雲又開四別： 第一、舉形合雲；第二、總