Fa Hua Yi Shu 法華義疏
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法華義疏卷第十一胡吉藏撰
隨喜功德品第十八
[0612c06] 此下三品，第二、廣明持經功德獎勸流通。三 品即為三章：初、〈隨喜品〉明弟子下品功德；第
二、〈法師品〉明五種法師，即是中品功德；第三、 〈常不輕品〉明持《法華》得六根清淨乃至成佛，謂 上品功德。約位分者，初、隨喜人從發心至十
信位。第二、六根清淨，三十心位。故《法華論》云 「得六根清淨者，凡夫人以經力故得根勝用、未 入初地」，而經文云「未得無漏」，故知是地前人。
第三、〈常不輕品〉寄迹而言從內凡以上乃至得 佛。此之三品則攝大乘五十二位，五十二位 賢聖皆從《法華經》生，故嘆經勝用勸物宣持也。
所以有此品來者，一者、遠從前〈法師品〉明二 世弟子聞經隨喜，上雖言即與授記，未廣說其 功德；今欲說之，故有此品來也。二者、若依品
次相生，聞上分別功德欣然相傳，故有〈隨喜 品〉。三者、上品末說「如來滅後若聞此經不生 毀呰起隨喜心」，當知是為深信解相；今欲說
其功德，故有此品來也。四者、欲舉劣顯勝歎 其功德勸物宣持。但默念隨喜福已無邊，況 復書持讀誦等耶？五者、上品明受持供養此
經功德無量，復有人不能書持更謂不得功 德，是故今明若不能書持，但起隨喜心福亦 無邊。又流通此經命初辨〈隨喜品〉者，此經明
二權二實，與昔說相違，執教之徒逆耳違心 不能信受，是故今明隨喜功德無邊，即是勸 信解。
[0613a02] 問：
[0613a02] 何人聞經不生隨喜？
[0613a02] 答：
[0613a02] 〈見塔品〉中已 出六人，今明四種：一者、學小乘人保執昔教， 聞二權二實逆耳違心不生隨喜。二者、執此
經猶是無常因果猶未究竟，若聞一乘之因 辨有佛性、一乘之果常住不滅，亦逆耳違心 不生信受，故不生隨喜。三者、執覆相常人聞
此經開方便門、示真實相究竟無餘了義之 說，亦逆耳違心不生隨喜。四者、有所得人保 權執實，若聞非權非實、無依無得謂是斷見，
亦逆耳違心不生隨喜。故隨喜者難得，所以 功德多也。
[0613a12] 問：
[0613a12] 云何名隨喜相耶？
[0613a12] 答：
[0613a12] 二段經各 有體用，乘權乘實體用者，不三不一、言斷意 忘謂乘體；昔為物說三、今破三說一謂乘用
也。身權身實中體用者，法身非常無常，命不 長不短，亦言斷意忘，謂佛身體也。昔無常今 常，昔短今長，謂身用也。隨順二權二實體用 而生歡喜，故有隨喜相也。
[0613a18] 問：
[0613a18] 隨喜有幾種？
[0613a18] 答：
[0613a19] 略有二種：一、隨喜法；二、隨喜人。隨喜法者，若 順此經而生歡喜，即是金剛般若，信心不逆 故名隨喜。二、隨前人所作而生歡喜，如見受
持此經乃至解說而生歡喜，故名隨喜人。
[0613a22] 問：
[0613a23] 能隨喜心與所隨喜事，優劣云何？
[0613a23] 答：
[0613a23] 有四句： 一者、俱無優劣，所隨喜是無所得，能隨喜亦 無所得。二者、能所俱劣，所隨喜是有所得，能
隨喜亦是有所得。三者、所隨喜勝、能隨喜劣， 如凡夫隨喜聖人所作善根。四者、能隨喜勝、 所隨喜劣，如聖人隨喜凡夫所作善根。
[0613a28] 問：
[0613a28] 《大 品經》明有所得隨喜迴向是雜毒食，雜毒食 者初食雖美後則害身，有所得隨喜初感人 天之報，後必受生老病死憂悲苦惱，今明何
等隨喜耶？
[0613b03] 答：
[0613b03] 佛意明隨喜《法華》，《法華》是無所 得法，即是波若，故前格量中舉五度除於波 若，故知作無所得隨喜。又若作有所得隨喜
者，有所得還感世間果報，云何能勝後財、法 二施耶？
[0613b07] 問：
[0613b07] 有能隨喜心、有所隨喜事，云何成 無所得耶？
[0613b08] 答：
[0613b08] 既稱能所，即是因緣。故能不自 能，能名所能，所不自所，所名能所，如此能所 無有自性，即是寂滅。故《中論》云「因緣所生法
即是寂滅性」，言寂滅者蓋是能所宛然未嘗 能所，故稱寂滅。寂滅宛然而不失能所，能所 宛然而寂滅，即是方便實慧；寂滅宛然而能
所即是實慧方便。故《大品》云「菩薩隨喜欲不 墮想心見三顛倒者，當用波若方便力」也。
[0613b15] 問：
[0613b16] 四等中喜、禪支中喜、七覺中喜、五受中喜，與今 何異？
[0613b17] 答：
[0613b17] 四等喜是慶他得樂，禪支中喜是自 慶有所除得，五受中喜此通垢淨自他，七覺 中喜但是無漏，與今並異也。
[0613b19] 問：
[0613b19] 但作無得隨 喜亦作有得隨喜耶？
[0613b20] 答：
[0613b20] 始行菩薩未堪習無 得觀，但作有得隨喜，猶勝逆耳之人也。
[0613b21] 品為 二：初問，次答。問有長行與偈。彌勒發問者，隨 喜、迴向是菩薩法門，是故大士為物發問。所
以的言佛滅後者，為正不值佛世眾生望岸自 絕者也。
[0613b25] 佛答亦二：初長行，次偈。長行又二：初、 正明隨喜功德，答彌勒問。第二、汎明餘四種 人所得功德。明隨喜人中有三：第一、通明五
十人隨喜功德；第二、取最後第五十人，舉財、 法二施格量；第三、舉後況初，明初者彌勝。前 又開三：一、明隨喜人；「聞是經隨喜已」下，第二、
明聞法隨喜；「從法會出」下，第三、次明轉教。隨 喜即是自行，轉教謂化他也。「是諸人等」下，明 第二人自行化他，「餘人聞已」下，明第三人自
行化他，如是展轉至第五十人。上略出三人， 今從四人已上至第五十。「阿逸多」下，第二、格 量第五十人。上則明隨喜，今此辨功德，則是
品題二事：一、隨喜；二、功德。又開四別：第一、許 說誡聽；「若四百萬億」下，第二、正舉財法二施 以問彌勒。三、彌勒奉答。四、佛格量。初、舉財施；
二、舉法施。舉財施中，前明福田，次辨施主。舉 六趣明四生者，《雜心》云「六趣但攝正生、不攝 中陰，攝生不盡」，今欲攝生盡故說四生。天與
地獄一向化生，餓鬼有胎、化生，人、畜具四也。 所言六趣者開合不同，或合為一，謂分段生 死；或分為二，即善惡二趣；或分為三，所謂三
界；又分為五，依《正法念經》修羅有二：或鬼或 畜，故無別道。依《伽陀經》修羅有鬼、畜、天，三道 所攝，故無別道。依此經則為六道。《智度論》云
「三種地獄：謂寒、熱、黑；三種畜：地、水、空；三種 鬼：餓鬼、食不淨鬼、神鬼」。依餘經，二地獄：一、正 地獄，在大海下；二、邊地獄，在餘山間。正地獄
有一百三十六所也。依《正法念經》畜生有三 十四億種類，具有四生四食；餓鬼有二：一在 人中，二在鬼界。閻浮提下五百由旬是餓鬼
國，種別有三十六，始從鑊身餓鬼終至燃身 餓鬼。有形無形者，六趣之與四生所攝，謂一 門攝眾生，即是趣門及與生門。今以二門攝，
謂有形、無形也。次三門攝，謂有想、無想、非有 想非無想。次四門攝，無足、二足、四足、多足。皆 是增數法門以攝生也。「有人求福」下，次明施
主。「而作是念」下，次明法施。凡有三句，前明法 施意也。「即集此眾生」下，第二、正明法施。「一時 皆得」下，第三、次明得益。前二是法施，今明福
田也。「彌勒白佛」下，第三、彌勒奉答。「佛告」下，第 四、正明格量。二施時長行廣，所以不及隨喜 者，財施是世間因，法施但得二乘，隨喜超凡
越聖必當作佛，故隨喜勝也。如十方螢火不 及一日，大千野干不及一師子。《智度論》云「三 千草樹不及一如意樹」。又罪福從乖府理生
世間，二乘善根去理遠故福少，隨喜去理近 是故福多。善有三品，財施是世間因為下品， 法施令得二乘是名中品，隨喜作佛名為上
品。「阿逸多如是」下，第三，以後況初。有人言：初 人最勝後人劣者，第一前聽佛說法，次五十 人聞法隨喜即是五十位，謂十地四十心，第
五十人是十信初心，最初人是十地終心，故 後不及初也。今明不爾，聞經勝劣前後不定， 今且就一方明之。初人親聞是故福勝，後
則傳聞其福則劣也。「又阿逸多」下，第二、汎明 餘四人。彌勒但略問隨喜、佛廣答者，《智度論》 釋〈往生品〉云「身子略問而佛廣答者，如貧人
乞少物富者多惠施也」。
[0614a24] 問：
[0614a24] 品具明五人功德， 何故偏題「隨喜品」？
[0614a25] 答：
[0614a25] 隨喜是五人之初，故偏 說也。又今品以別標名，下〈法師品〉從通受稱， 二名相避故互舉也。
[0614a27] 第一人取其往詣聽法， 故得乘天宮等報，若就聽法邊明得報者福 則無邊。此中三品人，若下品動足得乘象馬
報，中品得乘七珍輿，上品乘天宮也。第二人 但取分坐義邊故得三王之報，若就聽法邊 福則無窮。第三人正取勸人聽《法華》義得四
種報：一者、勸人聽經則是其人善友，故後還 得值善友報，所以言「與陀羅尼菩薩共生一 處」也。二者、勸人聽法前人受教須臾，聞法發
生智慧，後還得智慧果報，是故經云「利根智 慧」。三者、以口業勸人聽微妙法生他正信正 解，故得離口醜陋得端正果報。四者、勸人聽
經是人善友，世世常得見佛聞法信受教誨。 「何況一心」下，第四人，其福最勝報不可說也。
[0614b12] 偈十八行，頌前五人，即為五別，但不次第。初 九行頌第一；次五行頌第四。所以超頌第四 者，以第四人與初人皆是廣說功德故一處頌
之，餘三既是略說故一處頌之。又隨喜是為 他人說法人，第四勸他聽法人並是為他，義 意相成故一處頌也。次兩行頌第二；次一行
頌第三。此既是行詣及分坐令坐，義類相續 故相次頌之。後一行頌第五。前第一釋長行 有三，今九行具頌：初一行半，頌第一；「最後人」
下六行半，頌第二、舉二施格量；次一行，頌第 三、舉後況初也。
法師功德品第十九
[0614b24] 所以有此品來者，一者、遠從〈法師品〉生。〈法師 品〉略明二世弟子、兩世法師，〈隨喜品〉已廣說
二世弟子功德，今次廣說兩世法師功德。二 者、近從〈分別功德品〉末明三品人：一者下品， 謂隨喜人，〈隨喜品〉已廣明其功德；今次廣說
餘二品人，故有此品來也。三者、上〈隨喜品〉雜 明世出世二種功德，如乘天宮及輪王坐處 謂世間功德，隨喜轉教後得成佛出世功德。
今品但明出世功德，以六根清淨三界所無 故稱出世也。約位明者，前是十信弟子位，今 是三賢師位。約人者，前品明五人，今品亦明
五人，此品明弘法之師得六根清淨功德，以 獎勸持經也。
[0614c07] 品開為二：第一、總明五種法師 得六千功德。第二、別釋對常精進者，一、隨緣 所宜。二者、此人持經已得根淨果報故還對
之。三者、欲得淨根必須精進，因名表義故對 之也。「六千功德」者，菩薩行善不出三業，身三、 口四、意三，合為十善，一善為首、餘九莊嚴，是
則十善互相莊嚴成百善也。自行百善，教他 行百善，人讚歎百善，法讚歎百善，合為四百 善，約五種法師皆具四百成二千善也。此二
千善又有上中下品，故成六千也。有人言：菩 薩行十善，一善亦以九善莊嚴故成十善，十 善便成百善，自行百善，教他行百善，歎法為
百，歎人為百，合為四百。此之四百有上中下 品，成千二百，三根持經用勝具得三品故有 千二百，餘三根持經用劣但得中下二品故
有八百。有人言：就百福為論，此經云「百福相 莊嚴」，〈藥王品〉百福莊嚴臂，則知六根皆具百 福，一一福各十善莊嚴成一千功德，一根一
千則為六千，但三根於弘經事勝功德則多， 餘三既劣故少也。明五種法師為因，故得六 千功德也。《普賢觀經》明懺悔六根罪故得六
根淨，但懺悔有二法：初、對十方生身佛就事 中懺悔六根罪，故云「從無始來六根所作三 障今悉懺悔」；次、對法身佛依實相懺悔，觀六
根是因緣生本來寂滅。具此二懺悔故六根 清淨。
[0615a03] 問：
[0615a03] 作二懺悔故六根方淨，云何此經云 「五種法師得六根清淨」？
[0615a04] 答：
[0615a04] 觀身實相懺悔即 是持於此經，故不相違也。
[0615a05] 「是善男子」下，第二， 別開六根清淨。一一中各有長行與偈。「父母 所生眼」者，《法華論》云「凡夫人以經力故得勝
根用未入初地」，若入初地則捨三界分段身， 便不用父母所生眼也。龍樹判二忍亦爾，柔 順忍中名為肉身，無生忍則是法身亦名法
性生身。今經所說肉眼者是柔順忍也。
[0615a11] 問：
[0615a11] 眼 但應見色，云何言見業因緣果報？
[0615a12] 答：
[0615a12] 小乘人 云肉眼但見色法也。天眼通因天眼為方便， 故發天眼智能知未來生死等事。《法華論》云
「六根淨者於一一根中具足六用」，是故眼根 亦知業行及果報也。
[0615a16] 問：
[0615a16] 六根云何得互用？
[0615a16] 答：
[0615a17] 悟六根即是實相，實相即是法身，故六根無 礙，所以得互用。
[0615a18] 問：
[0615a18] 根具功德既多少不同，云 何同見三千？
[0615a19] 答：
[0615a19] 如燈雖大小，同照一室也。
[0615a19] 問：
[0615a20] 何故但見三千，不多見耶？
[0615a20] 答：
[0615a20] 《智度論》云「三千 界外有風輪，與眼相違故不能見」。
[0615a21] 問：
[0615a21] 既能見 三千，何故不名天眼？
[0615a22] 答：
[0615a22] 非修禪所得淨色來 入眼中，又非生彼天報得，故不名天眼。
[0615a23] 問：
[0615a23] 二 乘天眼見三千，與今何異？
[0615a24] 答：
[0615a24] 二乘但見三千 國土，今依實相懺悔及持經力得此眼，見諸 佛及踊出菩薩及寶塔，故與二乘異。
[0615a26] 問：
[0615a26] 《普賢 觀》云「懺悔六根罪」，今云「持經」，有何異耶？
[0615a27] 答：
[0615a27] 一 乘即實相，故持經即懺悔，懺悔即持經也。
[0615a28] 「彌 樓山」者，此云高山，又云光山。「須彌山」者，此云 安明山，亦云好高山。
[0615b01] 次釋耳根。長行為三：初、 總明五種法師為因；「得千二百耳功德」下，第二、 明果；「以是清淨耳」下，第三、別歎耳用，則是明
功德也。有三句，初、總明聞聲；「象聲」下，別明聞 聲；「以要言之」下，總結聞聲。言而「不壞耳根」者， 欲聞即聞隨意自在，故不壞也。又持經人悟
法寂滅雖聞而無所聞，故稱又壞也。
[0615b07] 問：
[0615b07] 耳云 何勝眼得千二百耶？
[0615b08] 答：
[0615b08] 無眼之人不妨自行化 他，生聾之人闕此二義，故耳勝眼劣。
[0615b09] 次釋鼻 根。長行亦二：初、明五種法師為因；次、明功德 果。果中亦三：謂總、別、結。別中為二：初明聞三
界內香及聲聞香，下聞三界外人香。初有二： 初、明聞欲界香；次、聞色無色界香。欲界中有 二：初、聞人中香；次、聞天香。人中三：初聞非眾
生香；次聞眾生香；「及草木」下，合聞二香。欲天 中亦有眾生、非眾生二香，色無色界亦有二 香，尋文易知。上聲亂聞，今不亂者互顯故也。 言「遙聞香」者，
[0615b18] 問：
[0615b18] 小乘有三說：一者、《婆沙》云「三 根合中知，謂鼻、舌、身，三根離中知，謂眼、耳、意」。
《雜心》云「二根離中知，意不當離合也」。《成論》云 「眼但離而不合，鼻、舌、身合而不離，耳根亦合 亦離，聞外聲為離，聞耳鳴聲為合，意根非離
非合」，今何故言鼻遙聞耶？
[0615b23] 答：
[0615b23] 舊釋云：任根常 用則如上三釋，今依經力故鼻能遙聞。《法華 論》云「一根具六用，而言鼻遙聞香者，此是知
境勝用，鼻根知故」。此意鼻根既具六用，豈不 能遙聞香耶？蓋是菩薩無六而六、權智巧用， 若六而無六即未曾用也。無六而六名實方
便，六而無六為方便實，持經人既悟此經具 足二慧故能爾也。《普賢觀》意亦爾，知六即實 相故知六常無六，悟實相即六根故無六而
常六，故六不六無礙，此是悟有無無礙。又就 有中六根自無礙，能一根為六用、六根為一 用。《華嚴》云「眼入三昧、耳出正受，觀眼無生無
自性，說空寂滅無所有」，即其證也。
[0615c06] 問：
[0615c06] 《毘曇》云 「上界無香味」，今云何言聞梵世香？
[0615c07] 答：
[0615c07] 梵世有 細香，小乘人力劣不能知故言無香，大士利 根無塵不察故云聞梵香。
[0615c09] 問：
[0615c09] 《成論》言「金銀無 香、金剛無味」，何偈云「地中眾伏藏聞香知所 在」？
[0615c11] 答：
[0615c11] 有人言：論云無者無有麁香；今言有者， 有細香也。有人言：此是著體物故有香，金銀 之質則無香也。例如風本無色，〈觀音品〉云「假
使