Miaofa Lianhua Jing Xuan Zan 妙法蓮華經玄贊
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妙法蓮華經玄贊卷第一 (本)大慈恩寺沙門基撰
[0651a06] 蓋聞至覺權真乘物機而誕跡，靈樞擅 妙應群品以揚筌，振融山而秀大千，騰 委海而津八萬，靉慈雲而廣庇，驟法雨以
遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以 幼商倦於綿險，始循誘於化城；稚子翫於 羬軒，竟照晉於犪駕。由是摧十軍之聖后，
解髻上之明珠，建八諦之醫王，授掌中之 妙藥，藻掞眾筌之表， 邃 軼百宗之外，籠七 地而孤榮九分，冠五乘而獨頴千古。大矣
哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬 象，豈可以溟輸類其深旨、妙高方其峻躅 者乎！
[0651a18] 首稱「妙法蓮華經」者，藻宏綱之極唱，旌一 部之都名。「序品第一」者，鏡義類之鴻標，顯 異筌之別目。法含持軌，綰群祥以稱妙；華
兼秀發，總眾美而彰蓮；體、業俱陳，法、喻雙 舉，半、滿之途已曉、取捨之路方著。經者為常 為法，是攝是貫，常則道軌百王，法乃德摸
千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令 畢離苦津，終登覺岸。序者，由也始也，陳教 起之因由，作法興之漸始。品者，類也別也，
區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者，次也 居也。一者，極也首也。經有二十八類條貫 真宗，此品次居極首，故名第一。
[0651b01] 經「如是我聞」。贊曰：初釋經文略以六門 料簡：一敘經起之意，二明經之宗旨，三解 經品得名，四顯經品廢立，五彰品之次第，
六釋經之本文。
[0651b04] 第一敘經起意者，略由 五義：一為酬因請，二為破疑執，三為彰 記行，四為利今後，五為顯時機。酬因 請中有二：一酬因，二酬請。
[0651b07] 初酬因有六： 一酬行因，二酬願因，三酬求因，四酬持因， 五酬相因，六酬說因。佛果不可虛成，必由
業行方得，行不孤起，必願資生。行願雖復 自興，無緣不能獨會，雖逢緣以求重，非率 爾而果成，要由持學始能得果，得果既圓
將陳應物。表經宗之深妙，先現大相之因， 大相既彰理須敷唱，故標佛本出世為一 大事故也。由此酬因具斯六義。
[0651b15] 酬行因 者，〈方便品〉中准論釋經八甚深云：「佛曾親 近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，
勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，難 解法者如來能知，隨宜所說意趣難解，一切 聲聞、辟支佛所不能知。」八甚深者，一受持
讀誦甚深，二修行，三果行，四增長功德心，五 快妙事心，六無上，七入，八不共聲聞辟支佛 所作住持甚深。經唯有六，無第六第八，至下
當知。諸佛道法既盡行之，具行一乘種智之 因方得佛果，故今酬因說斯妙法勸脩因 行。
[0651b26] 酬願因者，〈方便品〉云：「舍利弗善聽！我 本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我 昔所願，今者已滿足，化一切眾生，令入於
佛道。」〈壽量品〉云：「每自作是念，以何令眾生 得入於佛道、速成就佛身。」若昔因中、若今 果位，皆每發願令眾生猶如我身得入佛
道，故酬本願而說此經；亦令眾生發此願 故，行願相符致出世故。
[0651c04] 酬求因者，〈天授 品〉云：「吾於過去求《法華經》無有懈倦，於 多劫中常作國王，求大菩提曾不退轉。擊
鼓宣令四方，時有仙人來白王言：我有大 乘名『妙法蓮華經』，若不違我，當為宣說。王 聞仙人言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，
乃至以身而為床座身心無倦，奉事仙人 經於千歲，為求法故令無所乏。爾時王者 今我身是，時仙人者今提婆達多是。」以佛過
去願行雖成必由緣會，恒重此經，於善友 所專事求之。故今宣說令生求重。
[0651c14] 酬持 因者，前八甚深中，第一佛曾親近百千萬億 無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五 恒佛，第二依菩薩供六恒佛，第三依菩薩
供七恒佛，第四依菩薩供八恒佛，值多善 友長時受持。又釋迦如來過去自為常不輕 菩薩，於威音王佛滅後行不輕行，臨終之
時聞虛空中說《法華經》二十千萬億偈，悉能 受持。即得如上六根清淨，更增壽命二百 萬億那由他歲，廣說此經。命終之後，得值
二千億佛皆號日月燈明，常持此經。以是因 緣又值二千億佛同號雲自在燈王，亦於 此諸佛法中受持此經，常獲如上六根清 淨，其常不輕即我身是，故為往時常持此
經，今者說之勸常受持。
[0651c28] 酬相因者，既成 佛已將說此經，先為菩薩說《無量義經》， 次入無量義處三昧。天雨四華、地振六種，
四眾瞻仰、八部歡喜，放豪光以遠矚，眾見 此已疑生。彌勒發問，文殊告言：「如我惟忖！ 今佛世尊欲說大法，雨大法雨、吹大法螺、
擊大法鼓、演大法義。我於過去曾見此瑞， 放斯光已即說大法，乃至廣說。今日如來 當說大乘經，名『妙法蓮華』。」三世諸佛將說
此經必先有此種種大相，不同餘經，餘經 無此初大相故。相既非常故須說此，即將 說此經先現大相。先現大相者，為說此 經故也。
[0652a11] 酬說因者，下云「諸佛如來唯以一 大事因緣故出現於世，乃至廣說。無聲聞 弟子但教化菩薩，究竟令得一切種智。」故
三世諸佛成道究竟必說一乘，皆是因中方 便趣求。修學雖滿未曾演說，今時機會不 可虛然，故趣宿因說斯妙法。上來義類經 文甚多，恐厭繁廣故略指述。
[0652a17] 後酬請者， 如經中說，菩薩初生即行七步，放大光明 遍照十方，四顧觀視作師子吼，而說偈言： 「我生胎分盡，是最末後身，我已得解
脫，當復度眾生。」作是誓已身漸長大， 遊出四門見老、病、死及沙門相。既問識已， 欲捨親屬求無上果。中夜觀察，見諸伎人
后妃婇女，狀如臭屍深可厭患，即命車 匿令被楗低，諸天捧足夜半出城，行十四 由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮， 持妙寶服貿鹿皮衣，遣車匿歸報父王
已。於熙連河側六師外道所，為降伏彼，六 年苦行，懃苦過彼，日食麻麥，厭其非道遂 食乳糜。受吉祥草，詣菩提樹坐金剛座，
以智慧力降伏魔軍，證大菩提永出三界。 是時三千大千世界主及餘天等，來詣佛所 請轉法輪，化佛讚揚勸且權說，時機未熟 且說方便未說實法。今既合宜，鶖子等請
說乘權實之境，文殊等請說乘安樂之行， 彌勒等請說身真應之果。故下經云：「我始 坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，常思惟
是事。乃至尋念過去佛，所行方便力，我今所 得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆 現梵音慰喻我：善哉釋迦文！隨諸一切佛，
而用方便力。」由是方便且說三乘。今機宜 熟，鶖子等請演暢真宗顯斯一實。故下經 云：「汝已慇懃三請，吾今豈得不說。」〈安樂行
品〉中，文殊發請，世尊廣說四安樂行。〈壽量 品〉中亦復如是，彌勒三請，佛言：汝等當信 解如來誠諦之語。三遍勸信，方說身之真 應，故為酬請說是《法華》。
[0652b19] 破疑執中有二：一破疑，二破執。破疑 者，佛自成道唯記菩薩當得菩提，不說 聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛，故舍
利弗深自感傷失於如來無量知見，乃至廣 說。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑 悔，諸小菩薩昔聞大乘，亦疑菩薩獨得菩
提、聲聞無分，或不定性諸小菩薩，疑佛菩 提 己 亦無分。由是三乘俱有疑網。由此經 云：「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，
皆成佛無疑。」又云：「諸求三乘人，若有疑悔 者，佛當為除斷，令盡無有餘。」又云：「菩薩聞 是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」
此中破疑亦兼破悔，昔悔修小不得作佛， 今聞得作悔所以除，知小乃為大之因故。 疑通三乘，悔唯小有，以寬攝狹，但說破疑 不說除悔，至後卷中當釋差別，故為破
疑說斯妙法。
[0652c06] 後破執者，聲聞有二：一決 定種姓，得聲聞果定入無餘身灰智滅。故 諸經云：「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不
爾。」二退已還發大菩提心，初是定姓、後不定 姓。然《瑜伽》及《法華論》說聲聞有四：一決定 種姓，亦名趣寂。二增上慢，此是凡夫得第
四禪謂阿羅漢。三退已還發大菩提心，亦 名不定種姓。且法華會得記，聲聞名退菩 提心，舍利弗等皆是此類，故經自云：「告舍利
弗：我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自 謂已得滅度。」《優婆塞經》說：「舍利弗修大乘 道經六十劫，因施眼故，大行難成退求小
果。」鶖子亦言，世世已曾從佛受化。〈化城喻 品〉說十六王子所教化眾生過去結緣之始， 由是故名退菩提心，非不定姓皆是退類，
亦有昔日未求於大，今者但從小果趣大， 不定姓故。四者應化，應化非真。《攝大乘》說： 「諸大菩薩及佛等化示為聲聞，引實聲聞
向大乘故，富樓那等即其類也。」《法華論》云： 「此中唯為二聲聞記，謂退心、應化。其趣寂 者及增上慢，佛不與記，根未熟故。」菩薩
與記，雖復總言：汝行菩薩道當得作佛； 論言與記令發心故，退菩提心正當根 熟，為說一乘正破其執。應化非真，無執 可破，示相可爾。其增上慢既是異生，根現
未熟，故佛不與記。菩薩與記者，即常不輕 為具因，記令信有佛姓，復漸發心脩大 行故。其趣寂者既無大乘姓，何得論其熟 與不熟？應言趣寂由無大姓，根不熟故佛
不與記。菩薩與記具理姓因，漸令信大， 不愚法故。非根未熟後可當熟，故非菩薩 與記，令發趣大乘心，言當作佛。菩薩願
心方便化之令生信意，如《般若經》「我皆令 入無餘涅槃，非皆入盡」，菩薩記於趣寂亦 爾。若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣
寂，甚違諸教，義不相叶。由趣寂者與增上 慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其 發心，正義應言趣寂根未熟故不與記，菩 薩與記令發信解大乘心故；增上慢者根
未熟故佛不與記，菩薩與記令發趣向大 乘心故。若趣寂者後亦作佛，違《涅槃》等處處 教文。
[0653a18] 菩薩亦二：一者頓悟，二者漸悟。漸悟 有二義：一者若從得二乘果發心向大名 為漸悟，由生數小或全無故。若從二凡而
歸於大即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。生 數猶多不名漸悟，故《涅槃經》但說聖人八萬 劫等，不說異生迴心劫數。二者但從曾發
二心曾修二行，來歸大者皆名漸悟。具彼 姓故修彼行故，聞思悟解亦名為悟，何必 證悟？況復亦有生數小者，謂已定生即此 生時及一坐順決擇分等。經據劫定但說聖
人，何妨異生有生數小者？此經所說一乘 之理，論雖言為二聲聞說謂退心、應化， 法華一會正唯為退菩提心說，兼亦為應
化，滿慈子等亦在會故。若准《攝論》合以十 義說於一乘，義兼為三理亦無失，決定種 姓不愚法故，不定種姓迴求大故，其應化者
為化記故。雖亦可為二菩薩說，正宗唯為 漸悟者說。故下經云：「菩薩聞是法，疑網皆 已除」，義兼頓悟於理未爽。《攝論》十義解一
乘云：「為引攝一類，及任持所餘，由不定種 姓，諸佛說一乘。」所引攝一類即退菩提心 聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩、退菩提心聲
聞，執著小果自謂究竟故。舍利弗言：我悉 除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至 於滅度。迦葉亦言：佛令我等出於三界得
涅槃證，於菩薩法不生一念好樂之心。此 皆昔時執著小意。即《攝論》云：「三種練磨心， 斷除四處障，緣法義為境。」四處者：一二乘
作意，二諸疑離疑，三於所聞思法中言我 能然餘不能爾，四於骨瑣乃至菩提執著 分別。二乘作意者，執二果為極故，為斷此 執而說此經，漸悟菩薩執佛菩提於己無
分，欲生退敗還住二乘，為任持此而不 令退。又復頓悟諸小菩薩，執唯已依大乘 修行可得成佛，已住聲聞不得作佛。今 破此執，顯二乘非極，住二乘者亦得作
佛，故說是經。由此《攝論》斷四處言一二乘 作意，二言我能然餘不能爾，即此二種諸 疑離疑，即是前也。
[0653b28] 彰記行中有二：一彰記，二彰行。初彰記 者，佛自成道未為聲聞授菩提記，今為授 記故說是經。故下經云：「我設是方便，令得
入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以 未曾說，說時未至故；今正是其時，決定說 大乘。又迦葉言：又今我等年已朽邁，於佛
教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法，不生一 念好樂之心，我等今於佛前聞授聲聞阿 耨多羅三藐三菩提記，心皆歡喜得未曾有。」
又云：「或說修多羅、伽陀及本事、本生、未曾 有。亦說於因緣、譬喻并祇夜、優婆提舍經。」 唯為聲聞說此九部，不說授記、方廣、自
說，故此以前未為授記，今為授記故說是 經。
[0653c12] 後彰行者，今說菩薩一乘之行，一乘正 是菩薩行。故下經云：「有佛子心淨，柔軟亦利 根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，
說是大乘經。」又云：「聲聞若菩薩，聞我所說 法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」又云：「舍利弗！ 諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作常為一
事故。」要由修福、慧，照有、空，尋教詮、究 玄理，真解起、悟一乘。又且一乘有因有果， 因即七地四菩薩行，下隨所應並皆具配；
果即佛位菩提、涅槃。在三身中此皆攝盡。 又三周說一乘，明一乘境，〈安樂行品〉等明 一乘行，〈壽量品〉等明一乘果，明境欲發聲
聞心，明行令修菩薩行，因此方期佛果功 德，故為彰菩薩行說是《法華經》。
[0653c26] 利今後中有二：一利今，二利後。初利今 者，法華一會所有凡聖，宜聞法華而得益 故，此有二類：一果記利，二現證利。果記利
者，即為三機世尊三周說一乘義，會二 破二以利益今。〈方便品〉下至〈譬喻品〉鶖子得 記八部喜讚已來為第一周。經云：「諸佛世尊
唯以一大事因緣故出現於世，乃至諸佛 以方便力於一佛乘分別說三。」故舍利弗 聞是說已，〈譬喻品〉中深生領解，佛述成已
便得授記。其〈譬喻品〉中舍利弗請下佛說譬 喻，并〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉為第二周。 〈譬喻品〉云：「如來亦復如是，為一切眾生之父，
乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故 於一佛乘分別說三。」大迦葉等聞是說已， 〈信解品〉中方生領悟，〈藥草喻品〉佛重述成，〈授
記品〉中佛便為大迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、 大目犍連四人授記。其〈化城喻品〉、〈五百弟子 授記品〉、〈授學無學人記品〉為第三周。〈化城喻
品〉初說大通智勝佛事令其憶念，復云：「諸比 丘！若如來自知涅槃時到，乃至但是如來方 便之力，於一佛乘分別說三。」富樓那等聞
是說已，於〈五百弟子授記品〉中深生領解， 佛述成已便為五百弟子及學無學人授記， 即是利今聲聞眾也。經出六處示現授記：
一者別記，舍利弗及四大聲聞眾所知識，名 號不同故與別記。二者同記，富樓那等五百 人千二百人，同一名故俱時與記。三者後記，
學、無學等非眾所知識，共同一號就下根 中後時與記。四無怨記，示現如來無怨惡 故，與提婆達多記。五通行記，顯示女人在 家出家修菩薩行皆證佛果，故與比丘尼
及天女記。此上五記說今時益皆如來記。 六具因記，常不輕菩薩禮拜讚歎言「我不 輕汝，汝等皆當作佛」，示現眾生皆有佛性
故，此之一種菩薩與記，說往時益。初三及 第五利聞《法華》記，餘之二種非由聞此記。 然前五記並名利今，即果記利也。然諸聲聞
授記以後，受變易生，相狀體義至後當知。
[0654b06] 現證利者，復有多種，如〈提婆達多品〉雖 龍宮涌出龍女