Miaofa Lianhua Jing Xuan Zan 妙法蓮華經玄贊
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妙法蓮華經玄贊卷第九 (本)大慈恩寺沙門基撰
提婆達多品
[0815a13] 三門分別：一來意，二釋名，三解妨。
[0815a13] 來意 有三：一者論解六記中第四無怨記云「與 提婆達多記者，示佛世尊無怨惡故」，故此 品來。二者四品讚重流通中此為第三，顯
持此經人可尊重，不悋軀命以求此法， 於怨家所以身為床，故此品來。三者顯此 經妙用利益無邊成道亦疾，即是海會大眾龍 女成道，故此品來。
[0815a20] 釋名者，「提婆」天也。「達多」 授也。佛之黨弟、斛飯王之子，從天乞得、天 授與之，故名天授。
[0815a23] 解妨者，此品亦明龍宮涌出、龍女成道，何 故唯以天授為名？答：天授良緣乃釋迦之 師傅，餘雖顯勝德，非佛自事故，不以為
品名。又從初立名天授往事，龍宮古涌出 等現事故。問：何故龍宮涌出、龍女道成不別 為品，合天授耶？答：文殊順緣之善友，非違
己之良緣；天授不然，顯經可重，故以違緣 為品目，勸人持經，不以順緣為品名。俱 經良友，故合為品。
[0815b02] 經「爾時佛告 (至) 無有懈惓」。
[0815b02] 贊曰：此品大文分 二：初明天授與佛自身違緣善友，欲顯但 能持經，不問怨親皆是善友；後明文殊與
一切眾生順緣善友，說經益多速疾之力。 初復分三：初明佛昔重法以求經；次明 天授由經當來作佛，「告諸四眾提婆達多」下
是；後結聞經獲益，「佛告諸比丘未來世中」 下是。初文有二：初明往昔求法；後明結會 今古，偈後文是。初中復二：初長行及偈明求
法，後二頌求法所由。初長行分三：初明求 法，次明仙許，後明隨順。求法有三：初明 求法；次明修行；後明訪求，「擊鼓宣令」下是。
此初也。「惓」音渠眷反，正應作「倦」，《玉篇》「懈也 劬也極也止也」。亦作「券」字。或作「惓」，不知 「惓」字所從。
[0815b17] 經「於多劫中 (至) 心不退轉」。
[0815b17] 贊曰：下明修行。 有四：一位高能下，二劣心能勝，三難財能 施，四難位能捐。此初二也。
[0815b20] 經「為欲滿足 (至) 委政太子」。
[0815b20] 贊曰：此後二也。「時 世人」下難位能捐、難財能施中，初施意、後所 施。所施中初外財、後內財。「捐」棄也癈捨也。在
君為政、在臣為事，今棄君政，非己任也。
[0815b24] 經「繫鼓宣令 (至) 供給走使」。
[0815b24] 贊曰：此明訪求。
[0815b25] 經「時有仙人 (至) 當為宣說」。
[0815b25] 贊曰：此明仙許。
[0815b26] 經「王聞仙言 (至) 身心無倦」。
[0815b26] 贊曰：下明隨奉。 有二：初難行能為，後難事能久。此初也。「乃 至」者，中間所經無量事業，謂打罵之曾不 退等。
[0815b30] 經「于時奉事 (至) 令無所乏」。
[0815b30] 贊曰：難事能久。
[0815c01] 經「爾時世尊 (至) 身當為奴僕」。
[0815c01] 贊曰：五頌半頌 前，中分三：初二求法，一頌半仙許，二頌隨 順。此初也。「推」擊也，有作「槌」都迴反，槌 樀 也。
字從木追。有作「搥」直淚反。關東謂搥，關西 謂棏。「棏」音竹革反。「槌」「 樀 」並非經義。
[0815c06] 經「時有阿私仙 (至) 吾當為汝說」。
[0815c06] 贊曰：此仙許 也。「阿私仙」者，此云無比。
[0815c08] 經「時王聞仙言 (至) 身心無懈惓」。
[0815c08] 贊曰：此隨順 也。「蓏」作「瓜」音讀，《玉篇》「菓謂桃李之屬， 蓏謂瓜瓞之屬」。又有核曰菓，無核曰蓏。
又木實曰菓，草實曰蓏。又木上曰菓，地上 曰蓏。
[0815c13] 經「普為諸眾生 (至) 今故為汝說」。
[0815c13] 贊曰：此二頌 求法所由，勸示勤學。
[0815c15] 經「佛告諸比丘 (至) 善知識故」。
[0815c15] 贊曰：此明結 會今古。有二：初結會，後領荷。領荷有二：初 領十一別德；後領二種別德，謂成覺、度生。
[0815c18] 經「告諸四眾 (至) 住不退轉」。
[0815c18] 贊曰：下明天授由 經當來作佛。行損害故近雖沈沒，由經力 故當成勝果。《無垢稱》云「示現作魔王者，多
是不可思議解脫菩薩。唯有香象能與香 象捔力鬪戰，非驢所堪。」故知天授示現為 也。授記有二：初記現在，後記滅後。現在有
四：一自體，二界名，三住壽，四利益。
[0815c25] 經「時天王佛 (至) 不退轉」。
[0815c25] 贊曰：此記滅後。有 四：一法住，二起塔，三供養，四利益。
[0815c27] 經「佛告諸比丘 (至) 蓮華化生」。
[0815c27] 贊曰：下第三 段結聞經獲益。信心不疑當具五德：一 不墮三惡趣，二生佛前，三常聞此經，四生 人、天受樂，五佛前化生。凡難有八，謂三
惡趣為三，四生佛前佛後，五諸根不具，六 邪見世智辨聰，七邊地即攝北洲，八長壽天。 《成實論》說四輪摧八難：一住善處，謂生中
國，除五難，謂三惡趣、邊地、長壽天。二依善 人，謂遇佛，除生佛前佛後。三發正願，謂 正見，除邪見、世智辨聰。四宿植善根，除諸
根不具。今言「不墮地獄」等者，離三途難。「生 佛前」者，除生佛前後。「常聞此經」，除邪見、世 智辨聰。「生人、天受樂」，除諸根不具。「佛前化
生」，除邊地、北洲及長壽天。
[0816a11] 經「於時下方 (至) 當還本土」。
[0816a11] 贊曰：下品第二大 段，明文殊順緣，善友說經益多速疾。中分 四：初智積請歸，二釋迦留止，三文殊涌出，
四智積談議。此初也。驗此文意，智積請歸 明說經訖，故知八品正宗為勝。
[0816a15] 問：
[0816a15] 何故白 多寶，釋迦留待。
[0816a16] 答：
[0816a16] 侍者請還故白多寶，賓 主之道釋迦留之。
[0816a18] 經「釋迦牟尼佛 (至) 可還本土」。
[0816a18] 贊曰：二釋迦留 止。
[0816a20] 經「爾時文殊師利 (至) 詣靈鷲山」。
[0816a20] 贊曰：下第三 文殊涌出。有二：初涌出詣山，後下華致 敬。此初也。
[0816a22] 問：
[0816a22] 初標經首及答彌勒並在會 中，何故此言龍宮涌出？
[0816a23] 答：
[0816a23] 利益多端，去住 咸益。佛創說一乘便即隱而不現，今為證 驗方出龍宮，此亦何失？從海涌出，傍詣 靈山。
[0816a27] 經「從蓮華下 (至) 却坐一面」。
[0816a27] 贊曰：此下華禮 敬。既致禮世尊，亦慰問菩薩。
[0816a28] 問：
[0816a28] 分身既在， 不獨兩尊，何故文殊獨禮二聖？
[0816a29] 答：
[0816a29] 逐近偏 歸，未必要須普禮；相隣致敬，不假普禮分 身。又現前易禮、遠處難歸，故知東土上人 偏禮二聖，觀音奉珠但為兩分，分身猶在
亦復何愆。
[0816b05] 經「智積菩薩 (至) 其數幾何」。
[0816b05] 贊曰：下智積談 議。有二：初辨所化多少；後辨所化遲速，偈 後「智積問」下是。初顯二益：一所度眾、二所化
難，皆從聲聞以入大故。後亦二益：一道成 速，二轉惡身。去畜生之貌、轉女人之質，皆 是經力所致然也。初文有六：一問化多少，
二答數無央，三龍宮涌出，四文殊指示，五 智積讚揚，六文殊告化。此初也。「仁者」，《周禮》 云「仁者有六德：一曰仁」，鄭玄「愛人以及物
曰仁；上下相親曰仁；貴賢親親曰仁； 殺身成人曰仁，仁忍也；好生惡殺曰仁； 善惡含忍曰仁。」
[0816b17] 經「文殊師利 (至) 自當有證」。
[0816b17] 贊曰：答數無殃。 「須臾」者，《玉篇》云「俄頃也」。有云，自當證知，聲不 及此。
[0816b20] 經「所言未竟 (至) 大乘空義」。
[0816b20] 贊曰：龍宮湧出。 有二：初湧出詣山，後文殊化德。
[0816b22] 經「文殊師利 (至) 其事如是」。
[0816b22] 贊曰：文殊指示。
[0816b23] 經「爾時智積 (至) 令速成菩提」。
[0816b23] 贊曰：智積讚揚。
[0816b24] 經「文殊師利 (至) 妙法華經」。
[0816b24] 贊曰：文殊告化。
[0816b25] 經「智積菩薩 (至) 速得佛不」。
[0816b25] 贊曰：下辨所化 遲速。有四：初智積問，二文殊答，三智積疑， 四龍女現。此初也。
[0816b28] 經「文殊師利 (至) 能至菩提」。
[0816b28] 贊曰：文殊答。有 十六德：一龍；二女；三小；四慧利；五知根；六 得總持法，此聞持也；七得定；八了法；九得
不退；十辨才；十一慈念；十二具德；十三迅 辨；十四所說深遠；十五仁慈謙沖；十六和雅。 如上此女速至菩提。「剎那頃」者，時之極小也。
《俱舍論》說「百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此 六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月， 十二月為年，於中半減夜。」華嚴經說「十信
菩薩八相成道」，今或說此勸示眾人。《伽耶 山頂經》「淨光天子問有幾發心？文殊答有四： 一證發心，謂入初地；二行發心，次六地；三不
退發心，八九地；四一生補處發心，謂第十地。」 今此龍女或即第四發心，化為龍女，小而能 學法華，速得菩提。勸獎眾人，非為實爾。《文
殊問菩提經》云：「此四中，初過聲聞，次過獨覺， 次過不定地，後安住定地。」據增勝為論，不 違前經。《法印經》菩提心有七，《發菩提心論》
有十發心，〈菩薩地〉有四緣十種發心，恐繁 且止。
[0816c17] 經「智積菩薩 (至) 便成正覺」。
[0816c17] 贊曰：智積疑也。 有四：一時長，二行廣，三處遍，四意大方得 菩提，故生疑也。
[0816c20] 經「言論未訖 (至) 度脫苦眾生」。
[0816c20] 贊曰：下龍女 現。有四：一龍女現讚，二鶖子申疑，三龍女 道成，四時眾獲益。此初。有二：初現已歸
敬，後以頌讚歎。三頌半中，初二半讚，後一 申誠。此諷誦偈。
[0816c25] 經「爾時舍利弗 (至) 是事難信」。
[0816c25] 贊曰：下鶖子申 疑。有二：初標、後釋。此初也。
[0816c27] 經「所以者何 (至) 速得成佛」。
[0816c27] 贊曰：此釋。有三： 一穢身不得，能依勝法依勝人故；二時少 不得，果妙大故；三障礙不得，離障無礙方
圓覺故。《超日明三昧經》說「上座比丘謂慧 施曰：不可女人身得成佛道。有三事隔、 五事礙故。何謂為三？在家從父母制，出嫁
從夫制，夫亡從子制。」亦同俗書三從之義。 五礙同此，即彼經云「不得作梵天者，奉 清淨行無有垢行，修四等心善達四禪，
及昇梵天婬恣無度，乃為女人，故不得作 梵天。不得作帝釋者，勇猛小欲乃作帝釋， 雜惡多態為其女故。不得作魔王者，十善
具足尊敬三寶，奉事父母謙順長年，乃作 魔王；輕慢不順毀失正教，為女人故。不得 作輪王者，行菩薩道慈愍群萌，供養三
尊、先聖、師父乃作輪王。主四天下，化行十 善，尊崇道德，為輪王故；無有淨行，為女 人故。不得作佛者，行菩薩心愍念一切，
大慈大悲被大乘甲，消五蔭化六衰，行三 三昧解二無我，證無生忍體達一切，乃得 成佛；女無此事，故不得成。」〈菩薩地〉言「一切
女人成就煩惱、諸染污智；諸佛不以惡身 能證無上大菩提，故說女人不得作佛。」
[0817a19] 經「爾時龍女 (至) 復速於此」。
[0817a19] 贊曰：下龍女道 成。有二：初獻珠發喻，後示現道成。此初。 有四：一獻珠，二返問，三直答，四結喻。
[0817a22] 經「當時眾會 (至) 演說妙法」。
[0817a22] 贊曰：示現道成。 有二：一見因，二見果。
[0817a24] 經「爾時娑婆 (至) 悉遙敬禮」。
[0817a24] 贊曰：下時眾獲 益。有四：一喜禮，二得益，三無垢界動，四眾 會信受。此初也。
[0817a27] 經「無量眾生得受道記」。
[0817a27] 贊曰：彼土眾生得 益也。
[0817a29] 經「無垢世界 (至) 而得受記」。
[0817a29] 贊曰：無垢界動。 有二：初明見動，後明此益。由見彼動便 證道果。
[0817b02] 經「智積菩薩 (至) 默然信受」。
[0817b02] 贊曰：眾會信受也。
持品
[0817b04] 二門分別：一來意，二釋名。
[0817b04] 來意有三：一 者初科四品明讚重流通中，初之三品讚 重人、法勸人流通，此之一品時眾奉持。二 者依十二品明一乘境，中分三：上來初八
品正明權實三根得記，次上三品歎人美 法勸募持行，此〈持〉一品稟命捨權持行實 法。故此品來。三者論云「持力有三，謂〈法師
品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉。〈法師〉通能所持，〈安樂 行〉唯所持，此品唯明能持。」故此品來。
[0817b13] 釋名者：「持」者住令不壞，書寫、供養乃至 修行皆名為持，非唯十中一受持也。前明 募說亦讚書讀等人，今此云持，故知持通
十行，令法久住、眾生利益，總名持故。亦有 經題名為「勸持品」，本論亦言「勸持品」，因前 佛勸而令持之；或此品中，佛顧菩薩亦即
勸持。理雖未爽，然經多分單名「持」品。
[0817b20] 經「爾時藥王 (至) 說此經典」。
[0817b20] 贊曰：此品大文分 三：初二萬菩薩請此方持，以眾生等多諸 惡故；次四類聲聞請他方持，此處難化不
能堪故；後顧八十萬億那由他菩薩，此彼 俱持力勢大故。初文有三：初請護持，次明 惡人，後明不怖棄命持經。此初也。
[0817b26] 經「後惡世 (至) 遠離解脫」。
[0817b26] 贊曰：此明惡人。有 六：一世惡，二生惡，三根性惡，四煩惱多惡， 五貪名利惡，六不欲解脫惡。增不善根即 多煩惱。
[0817b30] 經「雖難可教化 (至) 不惜身命」。
[0817b30] 贊曰：此明不 怖棄命持經。由具六惡雖難可化，我不 怖之應攝受者而攝受之、應折伏者而 折伏之，棄命持法。
[0817c04] 經「爾時眾中 (至) 廣說此經」。
[0817c04] 贊曰：下第二段四 類聲聞請他方持。有三：初五百，次八千，後 尼眾。此初也。
[0817c07] 經「復有學無學 (至) 心不實故」。
[0817c07] 贊曰：此八千 請。初標、後釋。此國有八惡，願於餘國持 經。一處惡。二人惡。「弊」困極也。又作「嫳」音扶
列反，輕薄易怒貌。「弊」姎也，「姎」音於悅反。三慢 惡。四德惡。五瞋惡。六濁惡，近外道故起諸 見也。七諂惡，「諂」諛也佞也，傾身似有下也，
睎意噵言謂之諂，身語諂也。八心不實，口有 心無。《智度論》云：「世間眾生善好者小、弊惡者 多，或雖行善貧賤鄙陋；或雖富貴端正而
行不善；或樂布施而乏資財；或富有財慳 貪自弊；或見 宴 默無說，便謂憍高不為卑 下接物；或見卑下引接恩慧普滋，便謂欺誑
諂曲；或見能善言論，便謂恃此小智憍慢； 或見質直無偽，便共欺誑調挵，將為癡鈍 陵辱；或見調善柔軟，便共蹴踏罵毀；若見持
戒修行，便謂所行矯異輕賤不敬。如是十 種弊惡眾生實難教化。」為此等輩難可教 化，願他國持。《法鼓經》中「迦葉白言：世尊！我
終不能攝受惡人，寧以兩肩荷負須彌 至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅 法、謗法污法非法音聲。世尊！我寧屬他為 他僕使，不能堪忍聽彼惡人犯戒背法、違
法壞法非法音聲。世尊！我寧頂戴大地山 海經百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅 法、自高毀他非法音聲。世尊！我寧恒受聾盲
瘖瘂，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒、為利 出家受他信施非法音聲。世尊！我寧捨身疾 般涅槃，不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒螺 聲之行，而身行諂曲口言虛妄，如是諸惡
非法音聲。」故此聲聞不願於此持《法華經》。
[0818a07] 經「爾時佛姨母 (至) 目不暫捨」。
[0818a07] 贊曰：下第三段 尼眾請持。有二：初授記，後持經。初文有二： 初二類得記，後二類喜領。初文復二：初母、後
妻。初中復二：初請、後記。此初也。佛之小母、 母之雁行，故稱姨也。
[0818a12] 經「於時世尊 (至) 三菩提記耶」。
[0818a12] 贊曰：下記。有 二：初問，後授記。此初也。梵云喬答摩，此 云日炙種，亦云甘蔗種。男聲中呼，佛是
釋迦姓之本望也。今云喬答彌，於女聲 中呼，日炙甘蔗種是佛母故，以彌聲呼。 訛云憍曇彌。若毀之曰泥土種、牛糞種，故
曰彌。瞿曇，姓。廣此所因，如《西域記》。
[0818a19] 經「憍曇彌 (至) 俱為法師」。
[0818a19] 贊曰：下記中初彰 已說與授因記，後受果記。此初也。
[0818a21] 經「汝如是漸漸 (至) 三菩提」。
[0818a21] 贊曰：此正記果。 初姨母，後傳記。
[0818a23] 經「爾時羅睺羅母 (至) 獨不說我名」。
[0818a23] 贊曰：下 妻。有二：初念、後記。此初也。
[0818a25] 經「佛告 (至) 阿僧祇劫」。
[0818a25] 贊曰：此記中初因、後 果。果中初體、後壽。
[0818a27] 經「爾時 (至) 心安具足」。
[0818a27] 贊曰：此二類喜領。初 長行，後頌。
[0818a29] 經「諸比丘尼 (至) 廣宣此經」。
[0818a29] 贊曰：第二持經。
[0818a30] 經「爾時世尊 (至) 摩訶薩」。
[0818a30] 贊曰：下第三段顧八 十萬億那由他菩薩持。中有二：初佛視，後請 持。此初也。以身加之發起眾心，令持經
故，所以視之。故論本中名「勸持品」，以身勸 故。
[0818b05] 經「是諸菩薩 (至) 我當云何」。
[0818b05] 贊曰：下請持。長 行有三：一讚德，二念請，三言請。此初二也。 德中初位次，「阿惟越致」此云不退，八地已上。
後「轉法輪」下是所成德。心念有二，如文可知。
[0818b09] 經「時諸菩薩 (至) 遙見守護」。
[0818b09] 贊曰：此言請中 初請持，略有七行，無施他、聽聞、供養三行， 易而略之；後請護。
[0818b12] 經「即時諸菩薩 (至) 我等當廣說」。
[0818b12] 贊曰：下有二 十頌。分三：初一頌標當說，次十八頌釋當 忍受，後一頌結誓。此初也。
[0818b15] 經「有諸無智人 (至) 我等皆當忍」。
[0818b15] 贊曰：下十八 頌釋當忍受。中分二：初十六頌行忍持，後 二頌勸說