Guanyin Yi Shu Ji 觀音義疏記
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觀音義疏記卷第四宋四明沙門知禮述
[0952b18] 二若小下小機益相四。初酪益二。初明小機 應。即是小種先熟之者。初感劣應。始從入胎 至于成佛。其相皆劣。拘隣或隣兒或憍陳
如。此五人首也。其四人者即阿鞞。跋提。摩訶 男。拘利。太子初於鹿園證四諦理。名得甘露。 此乃佛日次照幽谷。二既非下對大甄揀二。
初進對法華揀悟。初教得道雖曰甘露。既非 第五醍醐之味。豈得度於二種生死。故未名 得度。故云等者。引此經也。但用一門解脫虛
妄見思之縛。其實未得一切境界解脫塵沙無 明惑累。其至靈山方證斯脫。二未堪下退就 華嚴辯機二。初於大名乳。此中乃以證小之
後。遇大不聞。以驗在凡機。不受大。以聾啞文 在經後分。其時仍長。義當方等般若之時。亦 可通在鹿苑之前。是故迦葉却敘小機蒙大擬
時。迷悶躄地以後顯前。機未堪大其意宛然。 雖有冥益。其如見愛熾然現行。故機在華嚴 全生如乳。二聞方下於小名酪。急追付財稱
怨大喚。徐語除糞歡喜隨來。乃施方便說三 界苦。以畏苦故斷見思集。既革凡成聖。名轉 乳為酪。次聞下生酥。四教俱演橫攝眾機。小
聞彈訶漸能慕大。密得通益。鈍根菩薩益同 二乘。調此等機得生酥味。應知約教明五味 者。不取濃淡但語相生。以其頓乳即醍醐故。
若約機者有濃淡義。然就三乘極鈍者說。為 此一類於彼華嚴全無顯益。如鯹血乳說三 藏時。此機成酪。次第漸濃至於極味。次聞
下熟酥。不談三藏具示衍三。利根之人入圓 者眾。聲聞至此被加轉教。既於真空具談萬 行。故令鈍根冥得別益。約調漸機名熟酥味。
四次聞下醍醐二。初法華二。初明三乘皆得 成佛。捨前三教方便四諦。但說一實無上之 道。復開三教方便之門。皆是一乘真實之相。
乃是此經待絕二妙。談茲妙故。方令二乘焦 穀更生。三教菩薩權疑永息。是故無一不成 佛者。二故云下證一代俱入醍醐。若大機先
熟。華嚴初見即入佛慧。若小機先熟。即須漸 引。今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧。 俱譬醍醐。但彼兼別至此純圓。二若復下涅
槃。開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破。 更須涅槃收其餘黨。故法華後復談般若。調 熟其心。令於涅槃得醍醐味。是故彼經就般
若部後分結撮五味。次第云。從摩訶般若出 大涅槃。說勝三修者。彼經明三種三修。一邪 二劣三勝。邪即世間邪師所教常樂我也。劣
即依佛半教破於邪執。謂無常無樂無我也。 勝即依佛勝教破於劣修。謂常樂我也。法身 常恒無有變易。遊諸覺華歡娛受樂。具八自
在無能遏絕。如是修者入祕密藏。名勝三修。 二是為下結例三。初結佛身。二或示下例餘 身。佛身既能說五時教。若示餘身。亦於五時
引諸實行。隨味而轉。復須論於示現多身度 於一人。或一度多或一度一。或多度多約人 既爾。人法因果多少相對。各成四句。故初懸
敘立三四句。方盡身說感應之相。三穢國下 例淨土。如安樂世界。菩薩無數聲聞亦然。良 以法有頓漸。是故人分大小。具如九品。生彼
土後入大小位。皆由聞法。驗知應彼淨土度 生。須論漸頓二種身說。二此中下本觀慈悲。 如上所明。三土垂形五時化物。穢指釋迦淨
約彌陀。二佛化事教文備彰。以顯觀音示現 佛身與此不異。分真究竟體用同故。果用若 此豈無本因。故今却尋本觀誓願。是修別圓
觀行之時。起慈悲誓。期遍法界現身說法度 諸眾生。今住寂光本誓所熏。能遍三土。形聲 利益例前赴難。本誓文中已備說也。三問經
下簡土名體二。初辯土名二。初問。娑婆之 名翻為堪忍。於同居中尚不通淨。那得具約 三土釋邪。二答。菩薩舉一以為問端。如來稱
法周遍為答。故云。以種種形遊諸國土。橫亘 十方竪徹三土。故言諸也。皆是觀音應身遊 處。此約如來答過於問。據文釋也。若更約義
其相宛然。何者。經示方便及實報土不離娑 婆。故云若聞長壽深心信解。則為見佛常在 耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。既
云常在耆山。則劫火洞然此土安隱。復以菩 薩共諸聲聞。而為聽眾。豈非娑婆即方便土。 復云。又見娑婆世界。其地瑠璃乃至樓觀皆
悉寶成。其菩薩眾咸處其中。既云又見。即非 前處唯有菩薩。不共聲聞。即純菩薩而為僧 也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀
即於堪忍。而見二土。觀音深智遊於娑婆。豈 容獨應同居穢邪。二問二下明土體二。初問。 大論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生
其中。受法性身非分段生。即方便土也。大品 云。法身佛為法性身菩薩說法。其聽法眾非 生死人。但云菩薩不共二乘。即實報土也。二
土不同皆稱法性。云何分別。二答。小乘灰斷 無界外生。論云出界。復云受身。此據大說。大 乘法性體本常住。即是一切色心之源。何者。
小謂色心因見思有。故因縛斷其果永忘。大 說色心因惑生滅。不因惑有體是法性見思。 若盡無明全在則當真諦法性色心。方便生滅
無明分破。本性分顯。義當中道法性色心。實 報生滅。無明究盡。則復本性常住色心離生 滅相。常寂光也。今明方便及實報土。法性名
同。約斷惑論真中大異。二次明下菩薩二。初 明應相二。初輔佛不同。橫論四教竪則三土。 同居四教各有教主。各有菩薩輔翊化機。方
便二教實報一圓。各須菩薩輔佛逗緣。二赴 利下赴緣有異。大略而分。頓部根利漸教根 鈍。若委論者。頓中別鈍漸中圓利。所說之法
隨機廢興。輔佛菩薩亦隨改轉。不可文備宜 準教思。二此中下明本觀。佛章略述。二支佛。 若論獨覺。既不值佛稟教。何能說法。欲化眾
生但現神變。今云說法。乃論佛世稟因緣教 者也。此明權示亦引其類隨味而轉同聲聞 也。四次明下聲聞二。初明所現。二內祕下明
能現。前列所現全同實行。今明能現知是大 權。此中有四。初能現意。外示權跡。意在莊嚴 涅槃雙樹。言雙樹者。四方各雙。東方一雙一
枯一榮。南西北方亦復如是。東方枯榮表常 無常。南樂無樂。西我無我。北淨不淨。如來 於中。北首而臥入般涅槃。則表雙非常無常
等。經文略舉因中六人。即是身子目連空生 那律迦葉阿難及果一人。即如來是。此皆善 能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證三德。
欲令眾生得入祕藏。雙非常等真四德故。初 於三藏主伴相與同諸實行。殷勤修證無常 無樂無我無淨。成四枯也。次於二酥褒圓折
偏恥小慕大。說菩薩法。引諸眾生破於無常。 修學常等成四榮也。至法華會及今涅槃。引 諸眾生。皆同證入非枯非榮中道四德大般
涅槃。經示主伴一代化功。今已成就乃於雙 樹中間涅槃。而表顯之。故云六人及以如來 能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身。其意如是。二
次引下能現人。善財所見諸善知識。如海雲 比丘善住比丘。現聲聞身說別圓法。二乘機 扣即說藏通。既住不思議法門何所不說。此
合今文人法四句。三次引大下能現法。上總 約法彰能現人。今此的示現小之術。故引大 經四種之智觀十二緣得四乘果。觀音若修
別觀。則次第用四智觀緣。若修圓觀則一心 用四因緣智。而於一一皆起誓願。度諸眾生。 不取四相不捨四法。不取故非有不捨故非
空。雙遮二邊即無緣誓。雙照生法。即四慈悲。 今行願成故遍法界。現四形聲普應一切。今 於四中的取下智。為能現法。四問下寄料簡
二。初問。因前分別以十界身應十界機。一多 交互。雖成四句而終有佛度於佛界。故有今 問。答中等覺度初地者。約別教義也。以圓
六即佛義太寬。別教登地佛界義顯。何者。 別教三賢用於三乘所修觀法。入地證中逈 超九界。始本分合體用同佛故。然是分證
惑必厚薄智論淺深。是故上位現化他佛。度 於下位自行之佛。取譬人中師度弟子。須知 能度之佛或現八相。或坐華王。所度之佛必
作因身。以佛威儀非稟法相故。四教佛皆無 師智。又今一往且云等覺度於初地。若本下 跡高。可云初地度於等覺。以示佛跡是妙覺
身。乃由極果加被故也。二二明下天身六。 初梵王二。初釋名相。二觀音下明本觀。此 天依正多是白色。觀音因時觀於白色。即空
假中住白法界。即是此有真常我性。名王三 昧 。不取不捨者。不取此禪有相。謂見思也。不 取此禪空相。塵沙也。不取此禪亦有亦無相
非有非無相。無明也。則不隨三惑生於此禪 三土也。以不捨故。即能應為凡夫梵王同居 也。復能應為方便梵王。即阿含云。已證三
果將入方便土也。復能應為實報梵王。即仁 王云。證七地故說出欲論。亦三惑欲也。四 句現身。即是感應一多相對。以成四句。以
權引實。引三土實行人也。具如佛章。下去 諸身皆應例此。二帝釋。三自在。四大自在。五 天大將軍。闕釋毘沙門以可見故。三小王下
人身五。初小王。二長者。十長人之德。如大本 疏第五云。世間長者備十種德。一姓貴。二位 高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行淨。
八禮備。九上歎。十下歸。姓則三皇五帝之 裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。 富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不
肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼 稜稜物儀所伏。行則白珪無玷所行如言。禮 則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則
四海所歸。內合如來十種功德。及觀心十德。 具彰彼疏。三居士。四宰官。五婆羅門。四次列 下四眾。比丘者。或言有翻。或言無翻。有翻
者。此云除饉。眾生在因無法自資。得報多所 饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果 之饉乏也。無翻者名含三義。一破惡。二怖魔。
三乞云云。比丘尼者。比丘同前。尼者。此翻 女也。優婆塞。此云近事男。優婆夷。此云近事 女。以受歸戒堪近事出家二眾。又在家二眾。
或翻為清信士清信女。五婦女。六童真。七 八部。八初天。二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿 修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。八金
剛二。初釋相。二問答二。初問。二答。第二總 答三。初牒章示文意二。初牒章。二示文。二 初名下依文明義廣二。初依文釋二。初明垂
應遍三土。就同居說十方土異。約上二土則 無異域。故同居對方便一異分之。方便對實 報融不融別。實報對寂光相無相簡。若同居
中眾生種類。塵沙莫喻。觀音悉能示其三業。 而度脫之。經文所列三十三身蓋略示也。欲 彰周遍。故總示云以種種形遊諸國土度脫
眾生也。二以種下據總文示三廣。不明三廣。 但依別答。則成限局觀音應化矣。二言雖下 結義廣。三善財下按義顯他狹二。初明文廣
義狹。二斥違義立宗。若尋今意。一菩薩身能 現十界。復云以種種形遊諸國土度脫眾生。 三廣義彰不可思說。經文明示普門示現。佛
意令知本性發明。就何文義云夢幻不真。乃 是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略不究 理圓。故作斯判矣。第三勸供養二。初標章立
意二。初標章。二佛答下立意二。初明始終相 稱二。初示今立章二。初前後皆三。二初敘前 三。二佛答後下示今三。二而總下明總別互
舉。二有人下斥他傷義。前三後三始終開合。 各得相稱。若以總答為歎德者。則令後三義 不相稱。佛以總答廣前別答。若廢總答。則令
三廣義意不顯。故云傷義。二問後下問答釋 疑二。初番二。初疑前無奉旨。二答默念成機 二。初明默念。前勸持名唯令心念。是故受旨
但當冥默。後勸供養。必假外物以表內懷。是 故解瓔而為法施。二又欲下互成機。前陳三 業已是顯機。奉旨默念更成冥感。今但宿善
即是冥機。奉旨解瓔即成顯感。前後互現。各 有深致。二番二。初問以機難應。二答以機顯 應。二初勸下依文釋義二。初分文。二先稱下
釋義二。初勸供養二。初稱美。二出供下出 意。若佛頂首楞嚴經明十四種無畏功德。即 以救七難。赴二求免三毒等。為施無畏。今品
既在第二問答之後。明施無畏。似用現身說 法為施無畏。若據文云。於怖畏急難之中。能 施無畏。亦可總該前番問答。是則真應二身
俱為能施。冥顯二益皆得無畏。二奉旨二。初 科。二經文下釋六初奉命二。初釋解瓔二。初 事釋二。初評眾寶文。二若依下釋百千價二。
初問。經以事瓔表於行瓔。諸地功德莊嚴法 身。既有階差。故以世寶貴賤為表。今無盡意 入位既高瓔珞合用無價之寶。豈可止直十
萬兩金。二答。言百千者。略舉多數如云百姓。 豈局一百。萬民亦然。約位辯瓔必無價也。 二若就下觀解。所言百千。乃以事數表於理
觀。豈專約事定其多少。頸是所嚴故表中道。 此性德也。全性起修。故能嚴行皆無著也。此 行稱性如瓔在頸而言解者。菩薩雖有上求
下化一切功德。未始不與常捨相應。欲示眾 生常捨行故。乃解瓔珞而為施也。大集蓋明 行瓔嚴理。一地成萬者。了達一心。十界百法
百界千法千界萬法。此之萬法性本具足。全 性起修轉名萬德。即三學六度三昧。總持神 通智慧。四等四攝三念八脫。十力無畏十地。
悉能分證。萬德即成十萬。故知言數不專事 也。二法施下釋法施二。初舊取重法施。因重 聖法故行財施。是則財法分為兩派。理豈然
乎。二今明如法施。法是三諦圓常理性。今體 財即性諸法趣財是趣不過。財尚叵得。云何 當有趣與非趣。故財與法無二無別。財外無
法。法外無財。豈唯財爾。施及受者皆空假中 無非法界。如是乃名以法界心。對法界境起 法界施。於財下引淨名經。以一