Exploring the Mysteries of the Avatamsaka Sutra (Huayan Jing Tan Xuan Ji) 華嚴經探玄記
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華嚴經探玄記卷第八(盡此迴向品)魏國西寺沙門法藏述
[0257a13]第六隨順一切堅固善根迴向。於長行內亦二。謂位行位果。位行中亦三。謂標釋結。釋中有三。初行所依身。二離諸業障下明依身
起行。三摩訶薩若能以此善根迴向下辨行所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而起施行有四意。一在家是能施位。二有七
寶可施。三明難捨能捨。四攝化無敢違命。文中二。先顯王統攝自在德。後此摩訶薩下辨王正報殊倫德。前中輪王成就七寶義略作三門。
[0257a23]初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風。四神珠寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉
女寶名淨妙德。七主兵臣寶名離垢眼。得是七寶於閻浮提作轉輪聖王。
[0257a28]二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王於十五日處在高樓沐浴受齊即於東方有金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當試之。
以左手擎此金輪。右手執香爐。右膝著地而發願言。若是輪寶不虛應如過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛昇虛空遍四天下已還來住在王左手。依俱舍
論。但閻浮提有輪王出。以福力故。令帝釋宮內地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得輪寶故曰輪王。又有小論說。輪王未出此
輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王亦出即送至王所。是故先有住處。若準此經。上文云譬如轉輪王成就勝七寶彼無所從來。明知但由業力所起無別來處。然
此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩本行經輪有千輻。縱廣四十里。周匝百二十
里。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如
風。王乘其上一念之頃周四天下。三馬寶。其色紺炎。髦尾金色。行不[馬*奔]驟迅踰疾風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失
主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅槃經。於王宮內自然有摩尼珠。大如人髀。能於闇中照一由旬。此珠力故。為天雨
渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨不令下過此珠。依觀佛三昧經說。是金翅鳥心。依智論是佛舍利。於末法後變作摩尼珠。又依賢愚經有三品。上者置高幢頭
王燒香請。隨王意雨諸財寶及飲食等滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明。及遮雨亦爾。又菩薩本行經中珠寶晝夜常照千六百里。又真諦三
藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中品投一兩金得萬倍。三上品投一兩金得
無量倍。五主藏臣寶。依俱舍。主藏臣寶得眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲須金銀七寶衣被飲食披其兩手。七寶財
產一切所須隨意所欲從手中出而無有盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不
黑不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優
曇華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲得溫時身自然溫。聲如梵聲常使王喜。
[0257c23]三諸門者有五重。初一約麁報。謂有彼寶能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼經(云云)。二約細報。謂實報金輪王七寶如前
辨。三約行緣。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩薩淨業所起。堪為菩薩修行所用。准有五義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。三
滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教化眾生故。智論十二云。寶有三種。一人中寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使喚等。三菩薩寶能說法化眾生等故也。四
約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有錠光頗梨珠。照十佛剎塵數世界海。以一恒河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行
德。如下經云。波羅蜜金輪諸通為象寶。神足為馬寶。淨慧無上殊妙行為女寶。四攝寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中
據後三門所說。以於無盡法界中成普賢無邊行海故。後此摩訶薩下明正報殊倫。那羅延此云堅牢力。依俱舍能持一大千界風
輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依身起行中三。初略標行事。二摩訶薩如是諸善根迴向已作如是念下廣顯行相。三摩
訶薩以此善根迴向時下行極契真。前二即是菩提眾生迴向後一即是實際迴向。又前二是廣大迴向。後一甚深迴向。初中有三。先略
標七十事所施之物。從飲食至床座。十從住處至蓋(二十)。從幢至眼(三十)。從耳至肉(四十)。從心至爪(五十)
。從為法投火至以身覆佛(六十)。從以身施一切至悉能捨離(為七十)。於中有內施外施內外施。又財法無畏。代命救
殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦是法施。又釋。此等既並是法門。是故俱通三
施也。又此竝是無盡法界大緣起門普賢無礙自在之行。以是等若內若外情非情物及法門行盡以施與於一眾生。如一眾生一切亦爾。於一世界一微塵處施一切眾生。
一切塵處皆亦如是。如一世界虛空法界等一切世界處皆亦如是頓成大施。於一剎那即遍如是法界世界行此施行。如是念念盡前後際。一切諸劫一切剎那皆亦如是。
此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大施。仍有純雜門別。若約純以施眼門者。即見如上一切處一切時一切物一切田唯施於眼畢竟不見所餘諸門。何以故。餘門
不觀如虛空故。即此一門遍法界故不見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無始終故。餘門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可准思之。二若諸眾生下明對田成施。三作
如是念下顯施所為中有八句。有人解云。此攝取佛果三堅是迴向菩提。今謂此文猶辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善根門內。令具勝行之緣。更得成稱法界
之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。餘文可見。
[0258b20]第二廣顯行相中有二。初別顯向前七十門大施之行別明迴向。後此摩訶薩以如是等下總結所為大喜迴向。前中七十門
有開有合。至文當辨。初施食內二。先明自施心離過。後以此慧施下正明以此施食善根迴向眾生。但以法食者。依阿含經。出世
間食有五種。一禪悅食。二願食。三念食。四解脫食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食有四種。謂段思觸識。為化眾生。現受揣食
者令眾生成化身佛。攝論云。為生施主善但如來食時諸天為受施。諸眾生令得成佛故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常
命色力安無礙辯。又瑜伽云。施飲食能感大力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答有。如大乘方便經上卷云。若生貧窮家是菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若
施一人不以為愧。應作是念。如佛所說。心增廣大勝以財施。我財施雖少以一切智心願是善根成一切智令諸眾生悉得寶手。猶如如來以是緣故具足施或禪定
禪處。是名菩薩行於方便。施飲中。迴向內得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脫食。三昧調心是禪悅食。施味中。先舉所施。二善
根迴向。於中得上味相。甘露充滿者是佛三十二相中上味相也。經云。如來大牙復有甘露泉。但食入口悉為甘露。下諸迴向中悉以
事同法。相似相類而成迴向。三是為下結名。施乘是令得代步喜。施衣令得蔽形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無
量福。二作時分施亦得大福。如今日午時以衣施佛直至明日午時。若中間取即是取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論
第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自施福勝外道無量。如彼具說。鬘嚴飾喜有二種。一貫華作環置於頭上。二以線穿華絡於身上。西國尚此也。施端正報。香亦供
養戒德氛氳。故同香也。塗香亦嚴身。床座令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好色報遠令眾生得佛慧光。瑜伽施諸燈明
能感淨明。又燃燈功德經中。燒燈供養大滅罪生福令發願言。願能以大海為油。須彌為炷。燃大燈明。遍佛剎海。供養無休。又願以法性為油。大智為炷。燃大悲
為燈普曜世間。故經云。淨信心為炷。慈悲為香油。正念為寶器。燃彼曜世燈。施湯藥令除病喜自。近得無病。如薄俱羅比丘五
不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。
施車令得運載喜。亦是代步。瑜伽施車乘能感快樂。於中有三。先列五種福田。次列十種寶車。後隨田成施以善迴向。此中施五田即為五段。初施佛及塔有二種流類
迴向。一約田相似迴向如文。令眾生乃至云得諸如來無礙解脫一切種智等。二約所施物相似迴向令眾生攝取大乘等。餘文中亦有約施心迴向。謂歡喜心施亦即隨發
迴向等。竝通准之。二施菩薩及善知識迴向。三施佛大眾僧寶迴向。四施聲聞緣覺迴向五施一切福田迴向。菩薩十種道者十
度行乘。又十地道也。四輪義略作三門。初辨相者。一住正國輪。莊嚴論第六云有四種不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因緣。一易
求。謂四事供身不難得故。三善護。謂國王如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所調和無疫癘故。四善伴。謂同戒同見為伴
侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絕聲故。二者善人輪。善人亦具五因緣。一多聞成就阿含故。二見諦得聖果故。三巧說能分別法
故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。三者自正輪。亦具五因緣。一善緣妙法為緣故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相
應時修故。四善說無求利故。五善出所有上法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因緣。一可樂由住勝士為因故。二無難由值善
人為因。三無病。四三昧。五智慧。此三以自正輪為因。第二除難者。依成實論四輪除八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中
國除五難。謂三塗北洲長壽天。依正土輪彼名依善人。謂值佛世除佛前佛後難。平等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰難。本功德輪彼名宿植善根。除生盲聾瘖
瘂。前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡因難。第八是惡果難。第三成德者。四中。初二是外緣。後二是內因。謂願是智因。德是福
因。菩薩無邊淨行皆賴此因緣而德成滿。上通約三乘教辨。又正國真如法性土也。正土般若正觀也。功德施等五度行也。本願菩薩
十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國土海。正士即十佛正報。功德即性起功德。願即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界緣
起故也。象馬別施合以迴向。施床座中。前所施是汎爾床座。今此是聖王所坐之座。故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師
釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。因位三種無常世間所不能壞。衍師云。是
三災不壞。今釋。以應是不為過未等三世之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。經云諸法空為座。第二十施蓋中。如寶積所持如來合蓋遍覆三千。明攝化境也。又
菩薩本行經佛在欝卑羅國涉熱而行。有牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛便微咲。阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶
之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢幡合施。亦可是幢上懸幡俱施。百緣經佛出世時有長者子名波多迦。生已空中有一
大幡遍覆城上。隨行覆之。值佛出家得阿羅漢。阿難問故。佛答昔毘婆尸佛滅後起七寶塔。時有一人。於塔設會。作一長幡。懸
著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。中令得十六智寶者。依小乘八忍八智為
十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光明等四定。各有自分勝進為十六。依此發智為十六智寶。以下釋云三昧正受究竟
增廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有四為十六。以果位自在互得融通。施莊嚴具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺
戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦復如是。是五十心名初發心具足。終成有五十心。如是百心名百福具足。以此
百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴。又依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多
分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。若全離殺生乃至全離邪見名第三十行。若小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十
行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八十行。若稱揚讚述不殺生乃至讚述不邪見
名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見者慶悅大喜名第十十行。又依肇法師法華疏中十善為本。一善以九善莊嚴名為百福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心
令更成勝進大施。故云向增上。因此施念令慧深。見施中正理故云修慧。又因施作意令成捨根。謂究竟大捨也。因施作意令
慧廣覺。餘一切行迴向中。令得無見頂相者是佛三十二相中無見頂相表佛勝出更無過故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是
毘楞伽寶所成。首楞三昧所起。於中常現無量佛剎及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩等者此等菩薩主當此門於一切處一切時常行此行。餘下諸門所引菩薩皆亦如
是。身代死囚者是捨身命比前財施極超過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣被飲食。隨乏悉與。有一貧人見而問言汝等施福求何等願答
欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛德。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度一切。加復貧窮無財行施。當持己身而用惠施。念已索蜜塗身臥於塚間。我今以身
施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與之。持是功德用求佛道廣度一切。作是願已。應時三千大千世界而大震動。諸天惶懅。帝釋天眼見於菩薩臥在塚間以身布
施。下來欲試。化作眾狗鳥獸。來就欲食。菩薩見有欲來噉身。心便歡喜。無有退轉傾動之意。天帝復形讚問所求。為求輪王帝
釋梵