Huayan Jing Tan Xuan Ji 華嚴經探玄記
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華嚴經探玄記卷第十四 (盡第十地)魏國西寺沙門法藏述
[0358b27] 第八地七門同前。
[0358b27] 初釋名者。不動名亦有 三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用 行不能動故名不動地。無性世親並同此
釋。無性釋意。第七地中行動相不動。此中行 相俱不動。二約二義。金光明云。無相正思 惟修得自在。諸煩惱行不能令動故名不
動。三約三義。成唯識云。無分別智任運相續。 相用煩惱不能動故。梁論三義亦同此說。 解深密經由於無相得無功用。於諸行中
不為現前煩惱所動故名不動。十住論云。 若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不 動地。仁王經名等觀地。
[0358c09] 二來意者亦有三 義。一前之三地寄同世間。後之四地寄三乘 法。第八以去寄顯一乘。莊嚴論釋第七地 云近一乘故。梁論亦說八地以上以為一
乘。解云從前三乘差別之位進入一乘。是 故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行 作意方證。今此純熟不待加行。任運現前
故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也。
[0358c17] 三所離障者依地論離無相有行障。唯識 云無相中作加行障。謂所知障中俱生一分 令無相觀不任運起。前之五地有相觀多。無
相觀少。於第六地有相觀少。無相觀多。第 七地中純無相觀雖恒相續而有加行。由 無相中有加行故未能任運現相及土。如 是加行障八地中無功用道故。若得入第
八地時便能永斷。彼永斷故得二自在。由 斯八地說斷二愚及彼麁重。一於無相作 功用愚。二於相自在愚。今於相中不自 在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏
道任運起故。三界煩惱永不現前行第七識 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼 故。解云依護法宗於無相中有加行智。體 非是障。以善性故。由所斷障令作加行
故說名加行障。由此第七有加行故。雖現 金等諸相及土。非任運現故以為障。生空 智果者。謂生空智所引後得智及滅定。金光
明云。一無相法多有功力無明。二執相自 在難可得度無明。解云此所迷現相亦攝 於土以寬收狹故。梁論等並可準知。
[0359a08] 四 所證法界者謂證法界不增減義。世親釋云。 謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時 而無有增。無性釋云。法外無用。所以不增。
諸法不壞。所以不減。無性後釋同世親。中 邊云由通達此圓滿證得無生法忍。於諸 清淨雜染法中不見一法有增有減。解云 此同地論。唯識云謂此真如離增減執。不
隨染淨有增減故。即此亦名相土自在所 依真如。謂若證得此真如已。現相現土俱 得自在。世親釋云。於諸相中而得自在名 相自在。隨所欲相即現前故。於所現土而
得自在名土自在。如欲令土成金等寶 隨意成故。解云相約現身等相。土唯器世 界等。此地下文具三世間十自在等。
[0359a22] 五所 成行者亦三種。十中大願行。當地成就無生 法忍行。相土自在行。莊嚴論第八住雖淨 佛土而無起作。無功用故。尋下文。
[0359a25] 六所得 果者。梁論通達無增減法界定自在等得法 身果。金光明八地發心得現證三昧。當地行 果位果可知。
[0359a28] 第七釋文中亦三。初讚請分 中十五頌分三。初二頌天王大眾慶法興供。 二有十二頌天女歌樂讚德供養。於中初
三作樂總歎佛德。次三別歎三種世間自在 之德。次三別歎三輪攝化。次二歎佛神力攝 持。後一歎已結默。三末後一頌上首請說。
[0359b05] 第二正說分中論分為七。初二是趣地方便。 一總明方便作集地分者是遠方便。總前七 地作起此地集成方便。二得淨忍分者是近
方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深 清淨。三得勝行分者是初住地行。謂依前淨 忍發起勝修。四淨佛國土分者是正住之始。
依前勝行更起淨修佛土之行。五得自在分 者正住地滿。由淨土行成德無礙。六大勝 分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復地
滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動 之名辨德彰號。此通始終釋在地滿。
[0359b15] 就 初分中總攝前七以為二相。諸地通行名 為同相。諸地異修名為別相。同中三句。妙 行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初
地來證二無我。轉勝至此故云上上也。二 方便道淨者不住道清淨。謂悲智俱遊無偏 住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿
足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不 住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一 初地十大願能令心住。二地中行十善等行。
是佛為護也。三地中厭得不退。禪定等者 等取神通無量等。名自善根力也。得通達 故名得力也。四地中所說十種法智教化眾 生。者前論中名智障淨勝也。念通達佛
法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五 地中十種深淨心平等名直深心。六地中前 大悲為首。及大悲增上也。觀因緣集者是
大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同 彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊 勝行。言不捨眾生者釋彼同此。謂大悲等
也。二以無量眾生界故入無量智道。是前 十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地 有二句耶。釋以是近方便故。又問何故於
此第八地初總集前地。答諸聖教中此例有 四。一十住之初總集十信。如本業經說。此 約退與不退以分其際故作是結會。二初 地加行總攝地前。如迴向品說。此約比證
分際。三第八地初總集前七。如此文說。此 就功用無功用分際故也。四第十地初總 集前九。如下文說。此約因位成滿總攝前
因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇 滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是 說。
[0359c18] 第二淨忍分中文有三。初十句正明無 生忍。次四句明無生忍淨。後一句結忍入 位。論中但釋前二。攝為四種。一破相二。破
性。三因泯。四果離。又前二破相入如。後二 證實捨相。又約寄位。初一在加行。次一在 正體。後一在後得。其數差別一種通始終。
依佛性論。三性品云。如經說。若人已得無 生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故 即得成立。如來為約分別性故說本來無 生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實
性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中 論攝為七。初四明不增。後三明不減。即是 無增減法界。論中先立七實對治此實以 顯無生。一淨分法中本有實者。計自性住
性為事物有為對治此。故云入諸法本來 無生。二新新生實者。計習所成性為實。對 治此故無起。三相實者。計前二性所生行
相。對治此故無相。四後際實者。計於佛果 後際出纏。對治此故無成。又此四中初一 自性住佛性。次二引出佛性。後一至得果佛
性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一 在地上。後一在道後。通即可知。又此四展 轉釋疑可知。五先際實者對佛果後際說。
凡染為先。對治此故云無壞。明煩惱即空 無可壞也。良以眾生心中有其二分。一如 來藏名為淨分。故如前說淨分無生。二煩
惱藏名為染分。如此所說染分無生。六雜染 實淨分中者。謂修行位中背染向淨來。對 治此故無來。七盡實諸眾生者眾生向涅 槃去對治此故云無去。論經名無盡。第二
自性無生。此經略無。論云自性無生者是法 無我。彼法無我自體無性故。如經非有有性 故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所
觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下 明理不二。謂理非事外故名不二。同於上 文有不二不盡也。三無初無中下明數差別 無生者。於三時中染淨法不增減故。謂先
際為染。後際為淨。中際染淨三際無生故 無增減。四入如來下明作業無生者。於真 如中淨無分別佛智故。如是下釋已總結 也。次示現下釋無生忍淨。言一切心意識等
者一切有二。初一離報心憶想分別故云 行遠離等。二離方便心憶想分別故云攝受 分別性想故也。想者遠離障法想。非無治 法想者簡言濫也。彼治想於下地中有三
種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂 於上佛果不待起貪求任運起行。二遍一 切法相者現能治廣。故云一切法如空。三 入真如不動自然行故者顯治深也。如空之
言通二句用可知。
[0360b09] 第三入不動下明得勝 行分。於中有二。初明深行勝。謂對前彰出。 二發起勝對後顯入。前中二。先總明深
行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從為 三。初三一分明此地中境分殊絕。次二一分 明此地中正行廣大。後二一分明此地中離
障寂滅。喻中有三。從後向前喻。此三分七 中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸 淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地。與
此位人同故云世不能測。不能測者如麥 在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。 三境界深。能取所取不現前故云離一切相 等。言護一切障想者謂防護一切障法之
想。為簡治法想故名離貪著。四修行深。自 利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼 二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。
六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七 對治現前深。謂能治之行常現在故云而現 前。論經名為寂靜現前。即真如寂靜非事 靜也。下釋三喻喻前所說。滅盡喻者示彼
行寂滅故者釋現喻意。釋喻中言無彼依 止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無 所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋
懃方便。三業行息滅也。論經報行成有二釋。 一約教道故云得彼相違法。二約證道故 云善住阿梨耶識真如法中者。但本識 有二分。凡時唯住妄染分今此住真淨
分。若至佛地單住真如不云梨耶真如。 今此為有變易報苦。是故雙舉也言住大 遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤 喻中。示此行中護彼過想有正智想者。
如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如 是。雖捨前地妄修過想非無此地正智 之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂 故不同前顯此深行故也。是中下重分
別。依清淨。世間涅槃二心不行者此釋經中 不行二心。謂夢中渡河。此岸喻世間。彼岸 喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清淨。故
云不行二心也。言依境界受用念想不行 者釋諸所憶想不復現前。謂於夢中受用 船栰等境想不復現也。釋第三生梵天喻 中。如生色界下結不行。此地如是下地心一
向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此 說離勝結明喻意。下重分中順行是世間 心。不順行是出世間心。故名二分也。心等
者舉心等取意之與識及憶想等。即是順行 也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順 行也。下就不順行分中更開三門。經中但
就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是 大小不同名為差別。但是大小乘中生法兩 異名差別。二言大小乘中眾生法差別者 非生法異名為差別。明此大小乘中生生自
異法法自別。三言無學學差別者就小乘中 辨人差別。非是學與無學不同名為差別。 但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅
槃差別。說者舉經對顯。謂佛是第一句佛心 等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故 世間行中而不開異。出世行中開此差別。
以出世是大人所求恐有染取故。委釋令 離。下釋顯中先釋順行可知。後釋不順行 中。言大小差別是總舉。下別中大乘內佛菩
薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等 是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅 漢差別者。如毘曇中六種不同。謂退思護住
勝進不動。成實有九。並廣如彼說。餘文可 知。二佛子下明發起勝行。於中二。初明本 願力住諸佛勸發。二若不與下明勸利益。前
中亦二。初本願住。二又諸佛下明勸發。前中 隨順是地者是論經中住義。以本願者釋住 所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名
為本願。得已以息故名為住。然住義釋有 二門。一顯義。二說意。初中明諸菩薩住與 不住。汎釋有四。一觀入分別。謂始時不住。
終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。 是以不住。今此得之樂寂故住。二起行 分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得 無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行所以
不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨 所證入無暫時捨。四起用分別。諸佛菩 薩一切不住。常隨世間利益眾生。今此文 中約前二說。二明說住意亦有四義。一
為漸悟菩薩有樂寂習故云本願力住。二 為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶 有動起。況彼所得豈為究竟。三為顯此地 甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之
處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜 墮。下明勸發中三。先總勸。二諸佛下別勸。 三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。
不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水 不待人力流赴大海。何不前地與智。以 得法未深故。何不後地與。以依此勸發 修不住故。何故與智。理實通餘行。以智是
行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本 故。下文云亦莫捨此忍門。依此力能成大 行故。何故與如來智。以約果說故。作因緣 者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足
心故。下別勸中。先歎其所得。第一是上法 也。後我有下彰其未得。勸云修習。於中七 勸攝以為二。前六舉多未作轉其住心。後
一明其少作能成增其去心。凡勸法如是。 前六中攝為三對。自利利他初對中。一明自 德未成。後一所化未出。第二對中。一化願
未滿。後一自德未