Huayan Jing Tan Xuan Ji 華嚴經探玄記
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華嚴經探玄記卷第十五 (此盡相海品)魏國西寺沙門法藏述
十明品第二十三
[0380a06] 初釋名者。謂妙用自在。委照稱明。明用無限 寄圓辨十。即帶數釋也。
[0380a08] 二來意者。一通論以下五品來意。謂前顯證 位成滿。自下明其勝進行用。又前是位體。此 辨行用。又前位內行。此位後行。又前本智證
滿。今辨後智大用。由斯四義是故來也。古 人亦有配等覺妙覺。依此經中不辨斯義。 況前法雲地終心已顯等覺之義。二別明此
品。謂答前十自在問也。以別譯菩薩本業 經彼經問中名為十明故。
[0380a16] 三宗趣者。即此十明是理量二智明用自在 無礙為宗。十明義略作三門。一顯名者。一 他心。二天眼。三宿命。四未來際。五天耳。六
無畏神力。七音聲。八色身。九真實。十滅定。 於中滅定相應受稱天眼天耳。從趣及根 為名。餘從境為目。此十皆是智之業用故。
同名智用也。二體性同以大智為性。然通 普賢性起之智。若隨相分之。前八是量智。 後二是理智。據實唯一無礙智。以後二明亦
不礙起用故。前八亦不廢即寂故。三諸門 分別中有十。一下與離世間品十明相攝 者。彼文約所知明了非約業用自在。唯彼 第四出生不可思議淨妙音聲。無量世界無
不普聞。方便智明。此一約用同此。餘竝 別事。二約與十通相攝者。此中他心天眼 宿命天耳如名攝彼十中四通。此中無畏神 力攝第五出生不可思議自在神力示現眾
生智通及第七於一念中往詣不可說不可說 世界智通。此中色身莊嚴攝彼第六一身示 現不可思議世界智通及第九出生不可說不 可說示現眾生智通。彼中第八出生不可思
議莊嚴具莊嚴一切世界智通亦入此收。彼 約嚴依報。此約嚴正報。此中未來際智明 亦攝彼天眼。以彼所見故。此中音聲明亦 攝天耳。此中末後二明攝第十不可說世界
成阿耨菩提不可思議示現眾生智通。餘準 可知。三與智論中三明相攝者有二義。一 非三所攝。以彼亦為二乘所得此不爾故。 二縱佛菩薩所得三明。於此十中但三攝
五。亦非盡故。謂天眼攝二。謂天眼及未來 際明。宿命唯一也。漏盡攝二。謂末後二也。 依涅槃經亦有三明。一諸佛明謂一切智。
二菩薩明謂般若波羅蜜。三無明明謂畢竟 空。與此不同也。四約六通相攝者亦二義。 一非六所攝。以彼亦為二乘得故。二若佛 所得攝非不盡。謂於六中天眼天耳神足
漏盡。此四各分二故為十也。即天眼約見 現未分二。以未來生死智明亦是天眼所 見故。天耳約聽聞聖教及分別音聲故分 為二。神足約業用及色身為二。漏盡約定
慧為二。第九是慧也。餘二不分故。六攝十 也。五通明差別者。智論第三問曰神通明有 何等異。答曰直知過去宿命事是名通。知
過去因緣行業是名明。復次直知死此生 彼是名通。知行業因緣際會不失是名明。 復次直知盡結使不知更生不生。是名漏 盡通。若知漏盡更不復生是名明。六約教
顯異者。若小乘三乘竝三明六通但分齊差 別。若一乘十明十通。與前亦寬狹為異。七 約所知分齊者。智論第三云。此三明二乘亦
得。但有不滿。謂於過去或知一世。極至八 萬。後不能知。未來亦爾。又不能一念頓知 四諦十五心結使生住滅等相。故不同佛
也。以佛知三世眾生漏盡故。解云小乘但 知三明知不能遍。三乘三明互遍滿知。一 乘十明重重遍知。因陀羅網。謂一念攝九世
等。一塵內十剎。餘念餘塵皆亦如是。於中 所有皆如實知。八約三業。分別者。十中天 耳及音聲境是語業淨。神力及色身是身業
淨。餘六屬意業淨。若據自體但是意業。以 悉是智明故。九約見等分別者。十中二是 見。謂天眼及未來。二是聞。謂天耳及音聲。餘
竝是智。十約建立者。三乘等中但約所知 三世以立三明。今此一乘理實明用限量無 盡。依則表圓。寄十以顯故。唯說十不增不 減。
[0380c23] 四釋文中有二。初正說十明。後安住 下結歎顯勝。前中初舉數。二辨釋。三結數。 釋中十明即為十段。一一各二。先釋後結。
[0380c26] 初善知他心明。釋中二。先知此一大千界眾 生心。二如是等百世界下知十方無邊世界 眾生心。前中先總。二所謂下別。三如是下結。
別中知三十種心有二。初約行明心。二聲 聞下約報明心。前中初三性心總舉也。二廣 狹者於善心中分差別。三惡勝者順上不 善名為惡心。反此為勝。無記順流反此
為背。二約報中。菩薩是廣勝心。二乘是狹 心。三乘俱背。八部順流。三塗為惡。餘皆可 見。
[0381a07] 第二天眼明。釋中三。先總舉。二善惡下出所 見境。於中善惡等是通。天龍等是別。三菩 薩下顯天眼能見中。無礙明淨天眼者。以
所知障盡是報得自在明也。下見用竝見現 在眾生生死等也。智論六度品云。菩薩天眼 有二。修得報得。以得天眼故見十方佛。
得念佛三昧。是報得五通行菩薩道。問若天 眼根見。根是障礙。應見障內色不得見障 外色。答修得天眼。根名天眼通。通以慧為
體故見障外色。若見障外色。何故聲聞緣 覺菩薩見有遠近不同。答通慧有增微故。 見有遠近如磁石。不吸一切不至之處。 於中如所迴轉者。謂是不定業有迴改易等。
餘竝可見。
[0381a21] 第三宿命明中二。先憶知自他本事。二又憶 下憶過去諸佛因果等事。以是為眾生出 世之佛故。多約八相辨也。以此菩薩得九
世眼見過去現在法故。是故所知無限量 也。若不爾者。彼過去法若不落謝。非過去 故。若已謝滅。則無法故。無法而見非真實
故。若言但曾所經事心中有種影現前故說 憶知者。此則但見己之心影不見彼法。又 此曾不經事應不憶知。又亦但見現在。非 是過去。何名宿住智。餘文可見。
[0381b01] 第四未來 際智明中亦二。先知未來眾生業報之相。二 知未來下知未來佛因果之相。前中先總知。
二知眾生業下別知。略舉十對。一業報一對。 二知所作善不善。三就善中。知解脫分善 名出世。知非解脫分善名不出世。四就解
脫分中。得位定者名定。未得者名不定。五 就前不出世善中。有種姓者名正定。無種 姓者名邪定。六就有漏善名有使。無漏名
無使。七就無漏中。果位善報名為具足。因 位不具。上七約位。知眾生下三約行。八初 起名攝取善惡。九造修名積。十中不積集惡
未必修善。二知未來佛因果中。初唯知果 用。後悉知下兼知因行。問大乘宗未來世法 體用俱無。今云何知耶。答若依方便教釋。
此但見彼現在因種。知彼當來果相差別。非 謂見彼未來法體。若一乘宗於九世中未 來現在體用俱有故。今稱彼如實而知。問未
來未有。何名現在。答非是現在現在故。現 在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。 問此有為是緣有。為是性有。若是緣有。緣
今未會。若是性有。則同小乘。答若今時看 緣性俱無。以是現在之未來必定不有故。若 遂未來時處看。是未來之現在還如今現在。
決定是緣有。是故得見也。餘文可知。
[0381b25] 第五 天耳明中有四。初舉能聞之德。二菩薩成就 下總辨所聞自在。三於東方下別顯一方所 聞。四如東方下類顯十方所聞。初中無礙是
總。謂無有礙其聞無聞礙其慮。下別顯十 德。一清淨者離習曀故。二廣大者德遍故。 三具足者德滿故。四不可稱量者德多故。五
修習者多劫修成故。六得證者證理成就 故。七明淨者所知障盡故。八離障者煩惱障 盡故。九了達者所知明了故。十決定者所知
稱實故。二總辨所聞自在。於十方中有遠 聲。欲聞無有礙令不聞。於近聲欲不聞。 亦無礙逼令聞。欲近不欲遠。及遠中欲不
欲。近中亦爾。竝皆自在隨意故也。三別顯 東方。初舉佛。二顯法。三能聞持。就顯法中 有十句。初所說者總舉教相。二所發者發
起隱義。三所開者開顯深理。四所示者示其 宗本。上四是理教。五所制者制其學處。六所 調者違者折伏。上二是制教。七所教化者化
令起行。此一是化教。八所念者六念等法。 九所分別者解釋等法。十所教深妙者大乘 至理法。善解等總結多門所聞法也。三如是
一切下辨能聞持。於中亦十句。一總善解 文義。謂味是文也。二隨何大眾所說之法。 三隨何別人而所說法。四隨以何類音聲 說法。五隨彼智力所解說法。六隨何識
心所變之法。七隨彼所化得功德法。八隨 何所緣境界而所說法。九隨何所依根器 說法。十隨於何乘而出離法。悉能下結天 耳聞持。四如東下類顯十方亦爾。是即天耳
聞持無盡無盡也。
[0381c26] 第六神力智明有四。初 標名。二顯體。三若聞下明業用。四是名下 結。就顯體中有十二種神力。一無功用。二
同理性。三能普遍。四量難知。五不待依。六 應念至。七不起此。八不廢用。九無窮竭。 十非餘壞。十一增善根。十二順彼行。三顯
業用中五。初明所往處佛。二聞已下顯能 往彼。設敬知法是前廣大等神力業用。三示 現下明其自在。謂現十方不離一處。是前
不轉神力等業用也。四悉自下請法。了知是 前長養神力等業用。五無損神力下明遍至 成行。是前念至及順行等神力業用。結名可 知。
[0382a09] 第七分別言音智明中。初總知。所謂下 別。於中三。先知報類言音。二善分別下知 語法施設。謂飯喫等。三摩訶薩隨其下明得
知所由。先法說。由此菩薩遍入世界識知 彼中眾生性類。是故解其言音施設喻合可 知。
[0382a14] 第八色身莊嚴智明中有三。初知無色 法界。二而菩薩下巧現多色。三佛子下明無 色現色之意。又初明色相無色。次無色即
色。三雙顯其意。初中五句。一總知色性。二 不生是稱真性。三無種種是離異相。四離 妄執。五離形顯。二現多色中總別合有一
百一十種色。此等竝是稱法界之實色。不 同餘教或十一色或二十五色等。三明現色 意三。初總舉應機。二所謂下別顯益用有
十種。竝是前法色之勝用。益生成化。三悉 能下結業用。結名可知。
[0382a24] 第九真實智明中 二。初本智證理明。二不捨下後智攝化明。亦 是初自內證。後外利他。亦是初證法體。後說
法用。亦初即事常理。後理恒事故。不礙業 用也。前中二。先正證法。略辨五十門。明遠 離二邊不著中道相性俱泯有無雙遣。依
三性三無性準釋可知。二菩薩知如是下 結證成智離著之益。二後智業用中有十。 初明照實不捨權。謂前雖照實約非安 立。不著二諦。然為不捨本願。還約安立。
見於二諦。決定知法。是知世諦也。二興 雲雨法。三度入善巧。謂創起名入。終極為 度。四巧說深廣。謂不違真法者度順深也。
五以大慈為因。巧說無盡。六於無名在 名而不壞名性。性是文字則解脫相也。七 觀察下巧觀離染。八解了下善言攝生不捨 自證。九於不二下明於理事無二之法。不
退事而沒理。不退理而沒事。亦是寂用雙 運故也。十具足下明無礙具德自在之相也。
[0382b14] 第十滅定智明中有六。初明所得滅定。 言不退轉者正明常定。未曾退失。二亦不 捨下顯寂而恒用。謂身在滅定不捨菩薩
十種業用。一總明菩薩作事。下九皆是菩薩 事故。二別顯慈悲三十度行智。四大願救 生。五轉正法輪。六方便調生。七敬養諸佛。
八入法自在。九常見佛。十恒聞法。三悉能 出生下明滅定業用。謂此滅定非直與前十 種行用而不相違。亦乃由此定力出生十 種殊勝行用。一總明出生。謂即定起用名
能出生。定用無隔名無礙法。此悉能出生 貫下諸句。二知法平等。三具足下成果法 願。四深入下智容土海。五究竟下究盡因
際。六於一切下遍學所學。七一切下深悟法 相。八善知下妙達緣起。九了一切下明解 教義。十於一切下明權實智具。四菩薩摩訶
薩下明住定劫數。五顏容下明住定威儀。六 悉能成下不廢行用。問此住滅定身儀不 動。云何得有所作事耶。答若小乘滅定總 無業用。若依初教正在滅定。雖諸轉識總
不現行。由前加行悲願力故。擊發第八阿 賴耶識。令具威儀作諸所作。是故亦云不 起滅定現諸威儀。若依終教觀事則理故。 在滅定而不礙事用。現諸威儀。亦名雙行
自在。此上二門皆心中止定而身儀作用。以 此但得理事無礙故。頓教中不可說用不 用。若圓教中由得二事無礙故。是故滅定
跏坐則是往來說法。亦不分身而動靜成就。 如佛昇天不起覺樹等同此。準之。餘義 如滅定章說。下結可知。別釋訖。
[0382c14] 第二菩薩 摩訶薩下結歎顯勝。於中三。初歎勝。一過 人天。二越世間。三超二乘。四踰下地。此四
形劣辨勝。五總三業。六別舉定。七顯智用。 此三當相辨勝。八唯佛方窮。二佛子下結。三 此菩薩下顯業用。謂得三世佛智明。非謂 是三明也。十明品竟。
十忍品第二十四
[0382c22] 初釋名中。十者圓數無盡。忍者智照觀達。亦 帶數釋。
[0382c23] 二來意有二。遠答前普光十定問 故來也。以忍受真理情安不動故名也。近 顯十明所依故次來也。
[0382c25] 三宗趣者。先宗 後趣。宗有五門。一體性。此忍以智為性。若 小乘忍劣屬因。智勝屬果。大乘不二。但忍
受鑒徹約用分之。二所斷障。此中寄當斷 微細著微細礙無明。三定位者。若漸教此十 忍行通諸位。寄當十地之後等覺位中。若
圓教遍通五位。寄於此說四種類者。或一。 謂無生忍。或二。謂二無我忍。或三。謂三無性 忍。出佛性論。或三。謂信忍順忍無生忍。出
地持論。或四。謂四種無生。如第八地論中。 或五。謂地前名伏忍。初二王地名信忍。四 五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地
及佛地名寂滅忍。此依仁王經。或六忍。謂 信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。解云 初三如次是地前三賢。後三如次是十地等
覺妙覺可知。此依瓔珞經。或苦忍等八非 此所辨。或十亦如第八地經中。又十此文。 或十四。依仁王經。五忍中前四各分三。謂