Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第十唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0567b24] 大文第五稱揚佛德。既現既至任力稱揚。 自申罔極之情。顯佛無涯之德。文分為二。 初一眉間菩薩讚。後十十方菩薩讚。新眾纔
集佛便現瑞。文不累書故編成次。以讚德 相類結集。併之一處。乘現勝音之次。先 舉勝音之偈。後十菩薩即如次十方。昔人不
曉斯文。便將後十為勝音眷屬。非唯章疏 之失。亦乃翻譯有違。何者。且眉間出眾。即 主伴皆讚。十方來眾寂無一言。主伴禮儀
一何踈索。況準法界品例來者皆有讚詞。 細尋菩薩之名。與前十方如次相似。但 由譯人不審致。令名小乖差。至下文中一
一對辯。今初。勝音文分二。先說偈儀。後正說 偈。下十例然。偈中總相讚佛。亦舍諸問思 之可知。十頌分三。初三直就佛歎。次六約
眾歎佛。三有一偈雙結主伴。初中三偈。 皆歎如來體用無礙。於中初一不動本而 周遍。則十身圓融遍四法界。後二不壞小 相而廣容。上則事如理故。此則事含理故。
於中前一偈半。一毛攝三世間。後半類餘。 謂遍法界內皆有佛身。無有一毛不含剎 海。又一毛表解脫門。諸佛菩薩智所住故。
現多剎海者。門門皆是淨土因故。次六偈約 眾歎者。聖賢輔翼顯主勝故。六偈總明主 伴皆遍於中。初二總身總相遍。後四總身
遍別中。既微細難思故。唯普智方知普行方 立。三雙結可知。第二十方菩薩讚德。十 方即為十段。今初。東方。言眾中者。大眾海
中前列名處。名觀察勝法蓮華幢。幢相高 出。王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢 體偈中讚佛真應二身。密答上佛地。如來
智等攝佛地故。十頌分二。初三讚真後七 讚應。讚真必體用雙美。讚應唯約用明。 欲顯門差實非體外。今初也。於中初一 讚智身。次一讚法身。後一雙結智。含四
智法即法界五法具矣。智中上半正體證真。 下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。 行相深細故。次句平等性智。自他平等即法
界故。次句妙觀察智。於自共相無礙轉故。 末句成所作智。成就利他導世事故。二讚 法身中。上半體相皆同。同有二義。一本性
法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。 體無二故。二已證法身相同。力無畏等皆無 異故。此則無礙慧身不依一切。離諸分別
是無差別。下半用同。能現能生身土智影皆 無二故。即法身無色應物現形。三雙結者。 上半結智。上句根本下句後得。下半結法。
但舉其用體通上下。以智契如故。金光明 說如如及如如智。為法身故。後七讚應分 三。初一隨樂現應。不思議者隨緣無邊故。
光明覺云。億那由劫共思量。色相威德轉無 邊等。次四身光演法。初一化身演法。望前 應身即重化也。次二毛光演法。後一結歎
難量。法輪義如別說。後二偈成道起通。上 皆圓融亦有十身。且從一義耳。第二南方。 法喜菩薩。前雲集中。名普照法海慧。會
義亦同。光明即照法故。十頌歎佛寂用應 機德。答前境界。法身顯現即分齊境。無生無 體。即所觀境。眾生國土皆所化境。於中分
三。初四依真起應。於中分二。先一偈顯 真。佛身常者第一義。常出三世故。智符於 理湛然常照。顯者離二障故。現者常在前
故。不同眾生自體常也。法界悉充滿者。 諸根相好一一無邊無限。福智所莊嚴故。次 二句音恒用普。恒自受用廣大法樂故。下三
偈起用。初一普隨物樂。次一感應道交。後 一法光無際。二有三偈體用無礙。於中初 二句。約相無生現生。次二句約性無住而
住。次一偈約用無去住而普周。後偈體用 雙拂。謂無體拂上無生。無生為佛法體故。 今體即非體。無住處者拂約性二句。亦無生
可得拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如 影故。三有三偈明真應無盡。一法雲無 盡。二眾會無盡。三身相無盡。無盡相言兼真
身故。終不盡者全同體故。第三西方香焰菩 薩。前名月光香焰普莊嚴。此中光即月光。明 慧即是智慧莊嚴。十頌讚佛身含眾海。即答
加持問。由加能入故。於中前九讚眾海。則 佛德可知。後一結德歸佛。前中初一總餘 八別。別中二。前四平遍一切。於中初一智
身入剎塵。次一色身普現用。後二釋成前 義。一普賢行圓故。二身心平等故。後有四 偈。明微細入於毛孔剎中。而作用故。後一
結中非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方為讚 佛。第四北方菩薩。此同本名但加慧字。然 此十頌。歎佛依體起用轉大法輪。答前佛
行。佛以轉法化生。為其行故。文中分三。 初二句總。次八偈半別。後一偈結。別中讚佛 十化。初二句現受生化。處處受生身雲遍
故。次一偈讚神通化。末句雖云轉法意在 通用。三有三句讚業果化。一切諸剎名號 不同者。示同趣類業報名字。故上三依身。
四隨應演妙法者。即辯揚化。隨應則能斷彼 疑故。五一偈勸讚勵化。妙音讚勵故。六一偈 慶慰化。普雨法雨。令彼進修無生法故。上
三語業。七有一偈。領受意化領問受取。演 昔行故。八有一偈決擇意化。決擇有情心 行差別。及揀諸法性相不同。方能普化故。九
一偈發起意化。發起宿善及三乘大行。為善 調故。十有一偈造作意化。建立佛法事義。 種種皆令見故依實起用即是化身故。說 化身無別心色。此之十化。與佛地經次
第無違。但令相融不違經旨。末後一偈。 結歸斯會可知。第五東北方法海菩薩。前 眾集中。名最勝光明燈無盡功德藏。法海可
當最勝光明。義與慧同。功德藏名前後無 別。無盡二字前有後無。十頌讚佛攝勝眷 屬。答佛力問。寄讚菩薩。實由佛力故。結
云住力地中文中。初一智滿得法。即為總 相。如是方便門者。此有二意。一指前。謂具 前三輪之化故。能周遍一一國土。二即下九
別為如是方便也。餘九別相共讚七事。一 讚普演大音。有三種大。一者處大。一一國 故。二者義大。說佛所行故。三者體大。周聞
十方故。二讚時無空過。念念觀法證真實 故。三能入勝處。諸佛身中修淨國故。四於 染無礙。塵中證法而周行故。五能入佛境。
見佛神力入行處故。行處有二。一智行處。 謂十力境。二佛化處。謂器及眾生。六有 三頌。善入音聲。初入大音。次入妙音。後入
一切音。七一頌善知諸地。言從地者即出 心也。而得地者即住入也。力地中者即佛地 也。所獲法者結上方便也。第六東南方慧燈
菩薩。名全同前。十頌讚諸菩薩悟入深廣。 由三昧力見佛三昧。即答三昧問也。於中 分四。初二歎見佛真體。一見佛離相。二見
佛自在。言離眾相者。般若云。離一切諸相。 則名諸佛。慈氏論云。但離四相即離一切。 謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩
定慧雙運。故見佛自在也。次四頌明悟法。 一證深理法願力而現。二悟多行法福智 成形。三達果法體無不遍。四了教法深廣
難知。三有二頌歎身業普應。一深二廣。云 堅密者齊佛體用。堅即金剛之身。密謂三密 之一。即一而多。故遍一切。即大而小。故現
塵中。無功之應。故無相而現。若約法門。此 身即如來藏性也。不可破壞故堅。深而難 見故密。眾生塵心無不皆具。本自有之。故
曰無生。體絕百非。故曰無相。眾生六根是 謂諸國。四後二頌。歎得佛加持。一此佛力。 二餘佛力。第七西南方。前列名處。云普華
光焰髻。少同多異。十頌歎佛攝生自在德。 答前自在問。文分為三。初六攝生無遺。次 二寂用無礙。後二大用無涯。今初文二。
初二能攝。謂身語深廣。前偈語後偈身。身 中上半體。客塵不染故。下半用。隨物見異 故。亦是釋疑。為物現相不乖如空。後四偈
所攝。初偈何人能了內信外攝者。次偈以 何眼見唯勝非劣。次偈了見何法。謂一切 法地地三心。後偈何位究竟菩薩地盡。至
入佛海。次二寂用無礙中。初偈用遍出興。 體無來往。後偈即用恒寂隨解自差。後三 大用無涯者。初一一毛皆普現通。後一一
身各遍轉法。第八西北方菩薩。前名無盡 光摩尼王。此云威德慧即摩尼王。法喻異 耳。十頌歎佛出現說法皆周遍德。答無畏
問。說法無異故。於中分三。初二總顯身光 遍應。次七辯其所作。後一結用歸本。辯所 作中分二。初三明光照無遺。後四演法周
遍。一遍塵內外法界剎中。二遍佛身中一切 剎內。三明所轉性相。四明能轉圓音。後一 結用歸本。不可得故。第九下方菩薩。前名
法界光焰慧。此云普明。即前光焰。十頌讚 佛境勝用菩薩能入。答神通問。文云。各各現 故。於中二。前三顯佛境勝用。先半偈標其
體。謂妙身色相。後二頌半辯其用。後七菩薩 能入。謂入佛境界。於中三。初二具德故知 見。次三知見成益。後二結用速疾。並可
知。第十上方菩薩。此與前名顛倒而已。十 頌讚佛圓音現身神變自在。答無能攝取問。 謂此願力普周。無能令不取故。於中分三。
初三頌歎佛圓音雨法德。然具十義。一唯 一妙音一梵音故。二遍聞一切稱法性故。 三此一即多事理融故。四彼一一音雨多法
雨。五彼法各具一切文詞。六各同一切眾生 之音。七此音各各遍一切處。八所說各顯性 淨之理。九各令一切普得見聞。十各各皆
得究竟之益。上之十義。從一妙音展轉 開之。具十無盡。方曰圓音文處可見。次四 歎佛現身無礙德。初偈解脫力故。現處周
細。次偈法身力故。現相即虛。後二偈。以般 若德發揮前偈。初偈釋下半。言影像者顯 無方所故。謂光東則影西。光西則影東。質
對像生來無所從。質謝像亡去無所至。故 此影像即空無體。後偈釋上半。言如空者。 不可取等故。故雖現形猶如水月。平等如
空。後三歎佛神變自在德。一則毛孔廣容。 二則願能普遍。三舉少況多。又上略配十 句。其中具有四十句。意不能繁指。第六大
段。結通無窮分中分二。初舉此。二應知下 類彼。言四天下者。意在閻浮言總意別。既 以結通菩薩雲集尤顯上歎。是彼十方。遠方 便竟。
普賢三昧品第三 (入第七經初)
[0569c15] 將釋此品四門同前。初來意者。前眾既集 光示法主。今將說法。是故法主入定受加 為近方便。故次來也。二釋名者。普賢明說
法主。以說普法故。三昧是業用。以非證 不宣。故此則人法合舉。普賢之三昧。亦此 三昧是普賢所有。又三昧境界名為普賢。
一切如來藏身為普賢故。此則普賢即三昧。 揀餘定也。若準梵本普賢三昧威德神變 品。威德神變皆定之用。攝用從體。但云三
昧也。縱佛加光讚皆因定故。餘會入定受 加起定即說。同為一品。今此開者。文多義 廣勸修學故。言義廣者。建立普賢之行願
故。故此比餘麁相。而說四同六異。言四 同者。入住加出。言六異者。一數異。餘會 入起唯一。此會入起俱多故。二者類異。
類餘方故。三利益異。定起多人益故。四光 讚異。如來毛孔光明讚故。五眾請異。從定 起已待眾請故。六證相異。餘會經終方有
證相。此品益已即便地動雨雲等故。四五 二種十地雖有而不具六。今此具六故別 立品。以此說果餘皆因故。又為諸會本 故。總故。七八九會雖是果定。說通因果。又
非總故。三宗趣者。入法界定法界佛加為 宗。令法界眾成法界德為趣。望於後品。 亦說世界海為趣。四釋文者。文有六分。一
三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛 光讚德分。六大眾偈請分。初中有二。一明 此界入定。二類通十方。就初分三。一承力
入定。二彰定名字。三明定體用。今初有六。 一時。說偈竟時。二主。顯佛普德。唯普賢故。 三處。依如來者常對佛故。四所依座。大集
云。菩薩得蓮華陀羅尼故。說法處皆有蓮 華表所入三昧自性無染含果法故。五所 依因。謂所入深廣要承力故。六正入三昧
心境冥故。二此三昧下。彰定名字。毘盧遮那 前已廣釋。復有釋言。廣大生息。具此三義 名如來藏身。身即體也依也。此有二種。一
者修成。二者本性。本性者凡聖俱成。修成 者唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無邊故名為廣。 智慧無上故稱為大。生相已盡故云生息。涅
槃云。離有常住故名如來。萬德含攝是謂藏 身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏 識包含種子。建立趣生故名為廣。本覺現
量與佛等故。名之為大。新新生故名之為 生。染淨苦樂所不能動。故名為息。即上法 身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空
故。若以光明遍照。解毘盧遮那。毘盧遮那 即是能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡 雖理有佛智方照。又毘盧遮那亦通本有。
本有真實識知遍照法界義故。斯即本覺迷 而不知不得其用。唯佛覺此能無不為。故 云一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。顯於 依正離如來藏無別自體。故入此也。賢首
釋云。諸佛遍於一切。即顯諸佛無不周遍 法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中復 有諸剎。如是重重不可窮盡。言如來藏身
者。明即此遍剎之身。包容所遍法界剎海。 無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通 總有四句。一身遍剎海。二剎在身中。三身
遍身內剎。四剎入遍剎身。即內即外依正 混融。無礙無障。是此三昧所作。故以為名。 將說此法故入茲定。三普入下明體相用。
此定相用無量無邊。皆悉依於如來藏說。 略舉其要。句有十三門乃有十。以後二門。 收五句。故攝為六對。後之二門各一對故。
文有四節。義唯有三。至下當明。言六對 者。初二句明體用一對。謂無分別智證平等 性。以為定體。影現法界為勝用也。謂以
因因性證彼因性。成彼果性顯果果性。如 是佛性則具七義。一真二實。三善四常。五樂 六我。七者清淨。生佛之性本末不殊。況佛
果。果豈不平等。佛平等性即如來藏。是故 但入如來藏身。即是已入佛平等性。此為 第一契合佛性門也。言勝用者。即示眾影
像門。謂能現能生身土智影也。次二深廣一 對。廣者無邊。不在內外故。大者無上究竟 實際故。無礙者無所障故。同於虛空。成上三
義。通為廣大無礙門。後句即入法海漩澓 門。漩即深也。三有二句出納一對。初出生 三昧門。謂若自相若共相等。一切三昧皆
從此生。此為諸定本故。後攝受法界門。終 歸此故。法界體性故。四有二句境智一對。 初句能成佛智門。謂不