Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第十七唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
升須彌山頂品第十三 (已下第十六經)
[0626b27] 初來意者。先辨會來。前信此解。義次第故。 又答十住問總有二段。前信是住之方便。 此明正位故次來也。二品來。前品說信究
竟。此品趣後說住。故次來也。二釋名。亦先 辨會名。約處名忉利天會。約人名法慧菩 薩會。約法名十住會。皆依主釋。二品名。須
彌正云蘇迷盧。此云妙高。如來以自在力 不起覺樹。應機現彼故云升也。表位漸增 不處人間。顯位清淨故居天也。若天表淨
何獨妙高。妙有十義。如於法故。一者體妙 謂四寶所成。二者相妙。謂八方四級。三者色 妙謂四正色。北金東銀南吠瑠璃西頗胝迦。
一切草木鳥獸等物。隨所至處則同其色。 自常不變。四者德妙。謂八方猛風不能令 動。五眷屬妙。謂七金山七重圍繞。及七香海
海印旋流。六依持妙。唯天依住。得通者居。七 作業妙。不離本處而鎮四洲。映蔽日月而 成晝夜。八生果妙。謂波利質多能益天眾。
九為首妙。於四洲地最在先成。十堅固妙。 於輪圍中最在後壞。高者高八萬四千由 旬。入水亦爾。下據金剛上隣空界。頂上縱
廣量亦如之。獨出九山故稱高也。十住之 行亦復如是。聞思修解而為妙體。四德八聖 以為妙相。四辯為色令物解同。雖同眾音
自智不變。八法不動而為妙德。七支奉戒 金山圍繞。七識流轉而為海印。第一義天依 持而住。可以神會非情能升。不離本處遍
應十方。映蔽佛口及菩薩月。而成涅槃生 死晝夜。生教行果而為妙樹。世界初成菩 薩先出。為眾生現種種資具。世界將壞菩 薩後沒。為說上定令免三災。高者具成八
萬四千諸度法門。自在障外為眾生故。入 生死海。亦具八萬四千諸度法門。據金剛 性隣勝義空。又智入佛慧必窮其底。德超 方便逈出群峯。為顯十住功德妙高。是故
須升妙高山頂。四王處半旁而非正。表住 不退異信輕毛。故越彼天居妙高頂。善財 童子於妙峯山頂見德雲者。亦表斯位彌 顯有由。然上所釋皆圓教意。故下發心品
云。應知此人即與三世諸佛同等。與三世 佛功德平等。得如來一身無量身。纔發心 時。即為十方一切諸佛共所稱歎。不可同 於方便教說。若約觀心妙高者。謂三昧須
彌寂然不動。無思無心不收不攝。任性而 定稱本心地。入佛智海湛然不遷。是妙法 樂觸境自在。合本性淨。是四德寶而自莊嚴。
斯則本覺如來。升法須彌之頂。三宗趣者。先 約會以十住行德為宗。攝位德果為趣。 二品以嚴處請佛赴感為宗。根緣契合說
法為趣。四釋文者。此會六品分為二分。初 二品方便發起。後四品當會正說。前中初之 一品。唯是由致。偈讚一品義有兩兼。一是
方便。謂前品化主赴機。後品助化讚佛。主 伴圓備方演法故。二是所依。謂三天說法各 有偈讚。欲顯三賢皆依佛智有差別故。 離如來智無自體故。獨為方便甚抑讚
詞。行向二會同此科判。今初一品長分十 段。一本會齊現。二不離齊升。三各見佛來。 四各嚴殿座。五皆來請佛。六俱時入殿。七
樂音並止。八各念昔因。九同讚如來。十殿 皆廣博嚴淨也。言爾時者。即前二會時。主 伴齊遍演前二會之法也。今此明遍。即十
重說處中第一重也。何須舉此。欲明前會 不散成後會故。後必帶前。合成法界無礙 會故。一一諸會無休息故。後後諸會皆同 時故。若散前會即無後故。所以唯約覺樹
會者。此為本故。得佛處故。理實第二亦同 此遍。若同時遍。何有九會前後。若有前後 何名同時。應云即用之體同時頓遍。即體
之用不壞前後。猶如印文。第二爾時下。明 不離覺樹各升釋天。問動靜相違去住懸 隔。既云不離何得言升。古有多釋。一云。
本釋迦身不起道樹。別起應化以升天上。 一云。不起是報升天是化。一云。不起是法身升 天是化用。並非文意。以此文中俱是毘盧遮
那十身雲故。一云。以去即非去故名不起。 非去即去是以升天。如不來相而來等。若爾 但是升相離故。非是樹下別有不起之身。故
不可也。有云。此佛神通同體業用。即住是 去去即是住。住是體遍去是用應。應是體應。 雖升後而不離前。體是應體。雖不離前
而升後。若爾何殊第三師。不起是法。又以 住釋於不起。而言住是體遍。何得獨住菩 提樹耶。升天何得非體遍耶。菩提樹下寧
非用耶。今顯正義。然佛得菩提。智無不周 體無不在。無依無住無去無來。然以自在 即體之應。應隨體遍。緣感前後有住有升。
閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。 非移覺樹之佛。而升天宮故云不離覺樹。 而升釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀如來自在
力。一切閻浮提皆言佛在中。此不離也。我等 今見佛住於須彌頂。此而升也。文理有據。 更以喻顯。譬猶朗月流影遍應。且澄江一月
三舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者見月千 里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見 月不移。是為此月不離中流而往南北。
設百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。 諸有識者曉斯旨焉。古德釋此。略有十義。 一約處相入門。以一處中有一切處故。是
故此天宮等。本在樹下。故不須起。然是用 彼故說升也。二亦約相入門。以一處入一 切處故。樹遍天中亦不須起。欲用天宮
表法升進。故云升也。三由一切即一故。天 在樹下。四由一即一切樹在天上。不起等 準前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍
一切處。則本來在彼不待起也。機熟令見 故云升也。是故如來以法界身常在此。即 是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是
行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。 七約緣起相由門。八約法性融通門。九約 表示顯法門。十約成法界大會門。然此十解
前五玄門。次四所以。後一總意。欲成十義 相參而立。雖似雜亂不違經宗。並可用 也。然此中相望有四對。法相即無礙。一此處
彼處。二此身彼身。三若去若住。四若一若多。 約處此處彼處相即無礙。應如十中前四。 約身相即無礙。應如五六及前正顯。又十
中後四通於身處。約處唯有此彼。約身更 加去住。謂此身即是彼身。去身即是住身。若 身若處俱通一多。上來諸法同在一時。無
前後也。一多相望應成四句。一不離一切 樹下升一天宮。即如今文。二不離一樹升 一切天。三不離一切樹而升一切天。經云 十方世界悉如是故。四不離一樹下而升
一天。經中欲顯一多相即。故舉初句。升釋 天既爾升餘天亦然。如後二會升天既爾。 往餘處亦然。復應樹樹相望而成二句。謂 不離一樹下常在一切樹。不離一切樹
而常在一樹。復應以不起餘處。類不起樹 下。展轉相望皆悉周遍。不壞前後自在難 思。又既一處有一切處亦有微細義。所用 不同有隱顯義。若加前時後時有十世義。
唯見說住。及於餘法有純雜義。後後帶於 前前有帝網義。此天望餘成主伴義。十玄 具矣。問帶前起後事理應齊。何故三賢獨
有斯旨。答顯異義故。謂初二會相隣接故。 不假帶前。此三人天隔越。故須連帶。又此 三會同詮賢位。六已入證不假帶前。第七
即位中普賢居然不假。第八頓彰五位體用 已融。第九唯明證入體用一味故。並皆不 假。第三時天帝下。明各見佛來。約佛則用
從體起。約機境從心現。隣而未即故云遙 見。第四即以下。各嚴殿座。表嚴根欲之殿 為法器故。置師子座。表十住之法門故。文
有十句。初總餘別。總云普光明藏者。此是 解位智。照法空含眾德故。從信始入故有 置言。別中初句約體。餘並顯嚴。皆云十千
者。萬行因感故。言層級者萬行熏成故。金 網防護。慈悲帳蓋以育以覆。四攝繒綺以為 周垂。圓融行願交絡萬善。柔忍慚愧以覆法
空第一義天。清淨梵行繞斯法體。一一智照 故日光明。於生死中。遣長夜闇舉斯果德。 令物行因。下行向中。約位漸增表法無
異。第五爾時帝釋下。請佛居殿。於中三業 崇敬以為請儀。言善來者應機來故。不來 相而來故。帶法界會來故。三稱善者喜之
至故。舉三號者略歎德故。願哀處者。希仗 勝田生大福故。第六爾時下俱時入殿。謂 根緣契合成益不虛。十方如是。通上六段入
殿事訖。故一結通。下四段文殿中之事。第 七爾時下樂音止息。謂攝散歸靜得定益 故。第八即自下。各念昔因獲智益也。散緣
既止勝德現前。寂然無思發宿住智。種善根 者。即下十佛曾入此殿。聞法供養故。亦表 見自心性。同昔佛故。第九迦葉下。同讚如
來。然三世諸佛。皆於此處說十住法。獨讚 十者。表說十住及無盡故。所以讚者義乃 有四。一十佛曾處則殿勝可居。二互舉一
德例讚本師。三敘昔善根慶遇堪受。四昔 佛同說表法常恒。文中先明此界後辨結 通。今初十頌。各上半標名讚德。上句別下
句通。下半以人結處。唯初一句諸佛不同。 然佛別名多因德立。讚者取德以釋上名。 初迦葉者此云飲光。若從姓立示生彼族。
若就佛德。一者身光蔽餘光故。二者悲光 飲蔽邪光故。拘那牟尼舊曰金仙。亦云金 寂。寂故無礙。金故明見。迦羅鳩馱者。具云
迦羅鳩村馱。此云所應斷。已斷如金已淨。 如山不動。亦可見無礙者。是此佛德。如金山 者是前佛德。毘舍浮者。亦云毘濕婆部。毘濕
婆者。此云遍一切也。部者自在也。亦云遍 勝無三垢。故無不自在而超勝也。三垢者。 現種及習。尸棄亦云式棄那。此云持髻。亦
云有髻。無分別智最為尊上。處心頂也。又 髻中明珠即無分別也。毘婆尸者此翻有四。 謂淨觀。勝觀。勝見。遍見。如月圓。智滿是遍
見也。魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨。是勝觀 勝見也。弗沙亦云勃沙。此云增盛。明達勝 義是增盛也。提舍亦云底沙。西域訓字底邏
那。此云度也。沙是皤沙。此云說也。謂說法 度人。或但云說。辯才無礙者即能說也。波頭 摩者。此云赤蓮華。身心如蓮華淨無塵垢。
然燈者。智論云。此佛從初現生。乃至成佛。 舉身帶光如然燈故。身智光明普周稱大。 然十中後七乃過去劫佛。如何賢劫曾入殿
耶。古釋有二。一約時劫相即入故。二約其 處有麁細故。麁隨劫壞。細者常存。如法華 天人見燒我土不毀。又梵王見淨身子見
穢。今此天帝是大菩薩同梵王見。亦佛加 故。二如此下結通十方。第十爾時世尊下。殿 皆廣博。即示如意相廣殿。同處以遣局情。
亦表廓大慈悲等眾生界。又如來入殿。即 覺智現前。忽然廣博則身心無際。十方已下 結無盡。唯結後四前已結故。
須彌頂上偈讚品第十四
[0628c29] 初來意者。既明化主赴感。今辨助化讚揚。 將演住門先陳體性。性即佛智先讚如來。 故品來也。二釋名者。須彌約處讚稱佛德。
依處有讚故立此名。亦頂上之讚揀餘處 也。三宗趣者。以集眾放光偈讚為宗。為成 正說為趣。又顯佛德為宗。令知住體為 趣。第四釋文總為三分。第一集眾分。第二
放光分。第三偈讚分。今初文有十同。義兼 三異。謂五六七。一集因同皆佛力故。亦同 會前時。二十方下主首同。三一一各下眷屬
數同。四從百佛下。來處量同。前十此百位已 增故。五其名下。表法名同。慧即十解能見法 故。菩薩名異至偈釋之。六所從來下。世界
名同同名華者。位相創開無著感果故。別即 次第配於十住。一發心主導世間故。二淨 治心地如蓮開故。三修行圓淨故。四水生
之貴故。五方便堅誓故。六正心無相如香氣 故。七不退意悅故。八阿盧那者。此云日出時。 紅赤之相童真明淨故。九那羅陀者。此云人
持。以華香妙人皆佩故。王子佩持法王軌 度故。十智遍如空故。亦可別明十住勝進 十法。思之可知。七各於下。所事佛同。同名
月者。表位中。佛果智明闇息恩益清涼。應 器周故。別名即十住。自分十法之果。一以 十難得法。可謂殊特。二發十大心不可
窮盡。三觀於空等不可傾動。四了知業行 生死涅槃。如風不住。五饒益安樂一切眾 生。如水普潤。六聞十種法。心定不動故得
解脫。七聞十不退可謂無上。八三業無失。 如星明淨。隨意受生燦然滿空。神足自在 若依空運轉。九善知煩惱現起習氣。故得
清淨。十觀察無數眾生根欲智慧心境。餘不 能知唯自明了。以此十因成茲十佛。上且 隨要相屬以為此釋。委明其相如十住文。
八是諸已下申禮敬同。九隨所來下威儀住 同。十如此下結十方同。又上十方從東次 第。如名號品問。準此結通。即於十方盡空
世界。皆有菩薩而來集會者。且如東方過 百剎塵土。外亦有眾集。未知彼因陀羅華 世界為在何處。餘界亦爾。答如名號品。第
二爾時下。如來放光分。文義有六。一時。二 主。三處。四數。五相。六業處。謂兩足指足指 拒地得住有力。成位不退而行有恒。數位
過前加於千也。相表解顯故云妙色。普照 十方顯佛眾會。一光照於一切則一切亦爾。 重疊無礙無不互見。為一法界圓明大會。
第三爾時法慧下。偈讚分中十菩薩說。即為 十段。初一是總餘九為別。以法慧是說法 主故。總敘此會本末事義。總顯佛德。餘九
歎佛差別之德。