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Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏

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大方廣佛華嚴經疏卷第二十 (二十)
清涼華嚴寺沙門澄觀

[0667c26] 第七無著行體方便方便迴向 不住生死拔濟不住涅槃 名為無著本業方便
進趣有無一切法不捨 不受迴向方能拔濟不捨不受相同般若唯識 本業不同不妨
善巧無住不二悲智 不二之一無著有無真空即真真空不空
無礙如是 起用可觀不捨 凡夫不受
相中分為無著 無著二三方便 自行無著何以
菩薩如是萬行 明淨無著不淨 一明無著往詣三寶無著
敬事供佛如是所為 念念無著三寶 念念而且
菩薩長時無著二明唯一 第二 人之常情菩薩如何不著
佛慧二相安在 諸佛觀察佛法法界佛慧第三萬行自若
前生教化所行 聖天可知第二菩薩摩訶 無著分為自行
授記利他菩薩如是觀 滿佛法 十一
中一菩提理法證法毘尼毘尼梵音 稱為律藏名義調伏
法滅 果證本寂今文上下 既有
相應圓融正教 教法四修菩薩行行法 三句萬行四等解脫
解脫門無相住處教理 所行萬行無染由此 菩薩道受記第二大悲利他
增長大悲拔濟 其所無著 四諦勝義
初二起念凡夫 十三 愚癡
中一不知苦諦不見三不 寂滅不能修道二行不見貪著
貪愛受生死苦求見四句 修道初三不信正道 正名錯誤 一向不敬
勝義初二 生空住處 法空斷滅般若善現
眾生怖畏法空問言云何 眾生諸法佛言先有後說先有自性驚怖
遠離由著 緣故 不捨生死佛住菩薩 增長悲心結成無著第二菩薩爾時
拔濟大悲心隨逐起行乃至無著 無著大悲堅固不以
以下廣大 眾生法界廣大 無著次於一一
無著何以所以所以不著無相 虛空加行無相
諸法如下 便其一所見無相 事法界實體是以
不著一佛隨機 心水菩薩行想念 三緣隨感
一切法如實總結明法 一切法如實 世人實際不變諸法
其所不知理實 圓融世間即是常住古德以後 展轉釋疑疑云世間不成
諸法三義一緣 實義有用
疑云菩薩何以起行 不虛如夢 無體現實驚覺
菩薩起行空無未盡 佛果不已豁然覺悟 渡河疑云菩薩行如夢何以
菩薩行二乘 大小聖教 異聞疑云果行世間
心業神力所持實有疑云差別 疑云不同
二三總結可知上來 古德加添其所 穿鑿作下虛空
加行所以不著明處念念明達 正念現前不著第三 成滿中分自行

[0669a22] 何以雙結二行成就利他 顯教 其中施設儀式和合
可知結成無著 雙結可知第八難得行體即是 中文分行進行
二行神通 自行利他第三雙結 行動無礙第四雙非二行
中分一明善根善根 利益起行 增上生長獲之成就
受難得名菩薩善根如次 最勝受難得名
難得勝解以後一行 十善十行分明菩薩下行利益文中前後
轉生大智 不捨大願大悲 自行利他第二
菩薩利他行分為 大智眾生非有不住生死大悲不捨眾生界不住涅槃大悲
般若互相無住 能化三句悲智不住 三句不住功能初二功能
以往不息一句所以三法生死即此涅槃彼岸合上中流生死
之後成佛之前十地三賢是以 中流即是生死故云生死中流生死涅槃 之中生死顯然
煩惱中流 聖賢中流受生 中道中流觀行並不 安隱涅槃安隱
無畏無憂不已廣明 前往休息不住 所以往返非有不捨
非唯不捨非有 無可終日無度不捨別有初一
二義增減成道 不從多人 相望不生
有為五一總結 名為無分別不二第二 不著
化眾生 不著菩薩 法界所以不著文中
異義故云 故云無二無二無二 對上依著不分
昭著眾生 不成可悲第二 何以同法一切
同法眾生不同第三菩薩 如是雙結二行無礙無盡 有法初二
方便深入性相無礙 起行三識 佛剎佛法不捨
言說無求離欲萬行 常勤一對 入法界法界
無邊不滅 第四究竟雙非二行自行轉生不捨大願有權
體大利他之中 無住悲智起用大悲次復悲智
心行前後第三 不盡二事 權實十行菩薩修行善巧
功德 權實二行且如究竟即究竟即雙非究竟
究竟究竟 究竟 不立
本寂蕭然 雙非非有雙非雙非雙非
即為 能所了知心行
不著世界 身故無依證智無分別 化法義理世法 語言佛法離欲非凡
菩薩行非得第二菩薩成就 進行分為明慧菩薩如是 分行
進行雙非 所以無法菩薩
如是無心起念何以 無念所以無念法界 聲聞
何以復修性相 雙非有法諸法無二 無著無不不妨起行
顯性 功成 菩薩第二中分
所以 文中
貪愛塵勞 不知
酬對難以邪見執著不受正教迷惑顛倒愚癡不知 信心隨逐惡友善人
無由正解設有 可知 菩薩化生平等
菩薩 親疎 豈不名利應化 理應棄惡從善攝持三轉
菩薩眾生何為 無求諸佛菩薩 名為第九善法行體力度
三結唯識 二修本業 通力二修通力三變通力唯識
一邊說法 成語二業善法本業 二業善法意業
攝論一切正行對治 修習一切善行 決定一切善行三業
大同九地法師善說 相中