Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第四十七唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
阿僧祇品第三十
[0858a06] 初來意有二。一通。謂前三品別答前問。此 下三品總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓 證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思
佛德菩薩盡窮。故亦為遠答變化海故。故 下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量 故。二釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶
數名。若晉本云心王菩薩問阿僧祇品。兼 能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵 本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用
故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標 名。三宗趣者。寄數顯德分齊為宗。令知 普賢諸佛離數重重無盡為趣。四正釋文。 此下三品總顯深奧。即為三別。此品明勝
德無數。次品明盡一切時。後品明遍一切 處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正 顯佛德兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾
者。亦是等覺亦名佛故。位後普賢是佛菩薩 故。今初一品。先問後答。問中二。先牒佛 所說。後世尊下正明諮問。今初。所以心王
問者。表數不離心數與非數皆自在故。 又顯此數統收前後辨超勝故。所以偏問 十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中多用 此故。故文云如來演說。但問本數已攝諸
轉。第二佛告下答。中四。一讚問成益。令入 佛所知數者。以是圓教所明深廣無涯。唯佛 方測。不同凡小所知。如黃帝算法但有二
十三數。始從一二終至正載。已說天地不 容。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍 倍變之故非餘測。故數之終寄不可說。況
復偈初更積不可說。歷諸塵剎。以顯無盡。 所以佛自答者。正表難思故。又明此品統 語因位終德。故佛說之。二善男子下誡聽
許說。三時心王下敬受尊命。四佛言下正 答所疑。於中二。先長行明能數之數廣多。 後偈頌顯所數之德無盡。今初。問乃舉後
難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱 胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光 明覺品云過一億。梵本皆云俱胝故。若依
俱舍以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取 一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。 由前易故略不說之。俱胝已下並是上等數
法倍倍變故。餘如光明覺品說。其中多存 梵音。但是數名。更無別理。末後云此又不 可說不可說者。若類前具牒。便有四箇不
可說字故。譯家云此又。二字替一不可說 不可說。為譯之巧。第二偈頌。百二十偈大分 為二。前六明普賢德廣說不可盡。餘偈明
佛德深廣普賢窮究。前中分二。前四偈半明 能數多。後一偈半顯所數廣。今初。積數自 有十重。以顯無盡。是知。上至不可說轉。尚
約順機。據佛所知。實無盡故。言十重者。一 初句積不可說至不可說。然此應積最後 不可說不可說轉。而但積不可說者有二
義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所 不及之數故。二次三句將上所積充滿一 切不可說中。於中初句標。後二句釋。謂何
者是一切不可說。釋云。不可說劫中說不盡 者。三半偈將上諸不可說。一一是一剎皆碎 為塵。四半偈。即前一一塵有不可說剎。五
半偈。將前諸塵中剎一念遍碎為塵。六半 偈。念念碎塵復盡多劫。七有一句明前所 碎塵復有多剎。八一句即此多剎復碎為塵。
九半偈。以多算數經於多劫。數上諸塵云 如是數。十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不 可說劫。如是重重無盡無盡。第二顯所數 廣中略舉三重。一將上諸劫讚一普賢之
德不盡。二況一塵中有多普賢。三況遍法 界塵皆有多矣。是知德無盡故。若不以稱 性之心思之。心惑狂亂。第二一毛端下。一
百一十四偈。明佛德深廣普賢窮究。即廣顯 變化之相。於中二。前九十一頌。明果德無 礙因位善窮。後不可言說諸如來下。明果
德深廣因能趣入。前中亦二。先明果法無 礙。後菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。 先三偈明依報自在。後於彼一一毛端處
演不可說。下明依正融攝即入自在。於中 五。初二偈半依中現正。二於彼一一光明下。 十一偈半正中現依。於中二。初現蓮華
光明。後彼如須彌下淨土之用。三光中現佛 下五偈。依中現正說法。四或復下一偈明 現時常住。五其心無礙下十偈半。明自在
調生。第二因位善窮中二。先半偈結前生 後。餘偈正顯因德。於中有十。初八偈明帝 網身土是起行處。又前文明其展遍。此明包
容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱 法性之一毛故。受多剎而無外。不壞相之 多剎。安 [稫-禾+彳] 悟者之一毛。內外緣起非即離
故。二意根明了下五偈。三業勤勇行。三一 切眾生下應器攝生行。四普現其身下五偈 半。明游方供佛行。五修行於施下。廣修十
度行。六諸佛剎海下二偈半。游剎自在行。 七了知眾生下。明調伏眾生行。八一一毛 孔不可說下七偈半。三業深淨行。九彼諸菩
薩下。願智自在行。十不可言說一切劫下。 一偈結德無盡。第二明果德深廣因能趣入 中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛德。二
一微塵中能悉有下別明依報。三一一剎中 有如來下三偈別明正報。第二種種數量下 明因德趣入。於中二。先自分行。後能於一
時證菩提下勝進行。且從相顯略科。然上諸 德。德德圓融無盡無盡。唯忘懷體之。
壽量品第三十一
[0859a21] 初來意者。夫玄鑒虛朗。出乎數域之表。豈 有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能 無不形。而無不壽故。上品彰其實德。此品
以辨隨機。雖積少至多顯時無不遍。即 前多德之一。故粗廣之。亦為遠答壽量海 故。所以來也。二釋名者。壽謂報命。量即分
限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無 盡之命無限之量。壽之量故。壽有斯量。 通二釋也。別行經名無邊佛土。經即以 處顯人。三宗趣者。應物修短為宗。顯窮
來際無限為趣。以就同教。且積劣之勝。 若就別教。則修短圓融故。次正釋文。初集 經者敘。而心王說者以領旨故。佛壽自在
故。二佛子下正說。於中三。初別舉十剎相 望。次佛子如是下舉略顯廣。三最後世界下 舉其玄極。且如以劫為日。未歷十重。則
劫不可說。沈百萬僧祇則最後之剎。已隣 剎海平等故。舉普賢等充滿。明極位所居。 由此名為兼顯菩薩。
諸菩薩住處品第三十二初
[0859b12] 初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩 徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛 端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今
約機緣所宜。指有方所。使物欣厭翹心 有歸。若知能住菩薩毛含剎海。所住之處 塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答 前壽量海問。菩薩隨機住壽異故。昔將此
品。遠答第二會初問意十句。非唯義意不 同。抑亦文不相次。二釋名。曰菩薩大悲 隨機住處能住非一。故名曰諸。諸菩薩之 住處故以為名。三宗趣者。隨機應感方所
為宗。使物歸憑及悟無方為趣。次正釋 文。文中二。先集經者敘。亦心王說者。隨所 統王皆自在故。亦表心隨智住無障礙故。
二佛子下正說住處。有二十二處。前十依 八方山海。以上下非凡至故不明之。山海 包藏仁智棲止。表大智高深故。能止能照
故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲 無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。第六 是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。一
仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾則亦兼 海。二勝峯。即德雲所住。晉本名樓閣山。即 婆施羅所居。三金剛焰。在西海之濱。四
香積山。昔云應是雪北之香山。五清涼山。 即代州雁門郡五臺山也。於中現有清涼寺。 以歲積堅氷夏仍飛雪。曾無炎暑故曰清
涼。五峯聳出頂無林木。有如壘土之臺故 曰五臺。表我大聖五智已圓。五眼已淨。 總五部之真祕。洞五陰之真源。故首戴五
佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五 濁之災矣。然但云東北方者。其言猶漫。 案寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲
東北方有國名大振那。其國中間有山。號 為五頂。文殊師利童子游行居住。為諸菩 薩眾於中說法。及與無量無數藥叉羅剎緊 那羅摩睺羅伽人非人等。圍遶供養恭敬。
斯言審矣。其山靈迹備諸傳記。余幼尋茲 典。每至斯文皆掩卷長歎。遂不遠萬里 委命棲託聖境。相誘十載于茲。其感應昭 著盈于耳目。及夫夏景勝事尤多。歷歷龍
宮夜開千月。纖纖細草朝間百華。或萬聖羅 空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥 于煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。 入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互
謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇難以 盡言。自大師晦迹於西天。妙德揚輝於東 夏。雖法身長在。而雞山空掩於荒榛。應 現有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈
境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏 帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝 之迴光。五天殉命以奔風。八表亡軀而競
託。其有居神州而一生不到。亦奚異舍 衛三億之徒哉。願皆修敬。六金剛山。謂東 海近東有山名為金剛。雖非全體是金。而
上下四周。乃至山間流水砂中。皆悉有金。 遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳。 此山往往有聖人出現。然晉本此處當其 第九。以與第十莊嚴窟俱在海中故。而
今居此者。意是八方之內。東北方攝故。 若不然者。何以正說八方忽然語海。又 晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有 菩薩名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳
怛者。具云昵枳多。此云涌出。金剛語體涌 出語狀。曇無竭者此云法生。亦云法勇。亦 云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之
友也。菩薩眷屬十倍今經。或前譯之誤。七支 提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。 無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提
故以為名。昔云既指清涼為東北。則東南 影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。 天台之南赤城山也。直聳雲際赩若霞起。
巖樹相映分成數重。其間有白道猷之遺蹤。 或即當之矣。然劍川有三學山。中有歡喜 王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望
之即是東南。亦有見其持寶冠者。則密 示其名也。希後賢以審之。八光明山。昔云。 應是與補怛洛迦山相連。以晉譯觀音住 山為光明。今文非觀音住處。而云光明故
言連也。九香風山。疑是香山西畔。十莊 嚴窟者。對上第六海中故云復有。晉本云。 二名功德莊嚴窟。後城邑十二處中。一毘
舍離者即毘耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。 即是中印度淨名所居之城。言南者。案西 域記第七云。此城南十四五里有塔。是七
百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍。 其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是 其所。晉本第二更有一處。名巴連弗邑。有
處名金燈僧伽藍。昔云。具言波吒補怛囉。 此云黃華子。即黃華女之子創居此處。亦中 天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此
一處。二云摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔 雀。亦云密蓋。並是古世因事。亦中印度。言 滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師
利塔。於王城東五六里有山寺。是烏波毱 多所造寺。北有巖中間有石窟。是毱多度 人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖 是後事多是安聖窟中。三俱珍那者。具云
俱陳那耶。俱珍姓也。此云大盆。那耶法律 也。謂池形如大盆。往昔有仙於側修法律。 後人以此為姓因為城名。四清淨彼岸城。
是南印度。目真此云解脫。即龍之名。隣陀 云處。即龍所居處。五摩蘭陀國未詳所在。 晉經無國。但云風地。謂有風孔處即龍所
居。六甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其 果赤白圓滿。乍似此方林檎。而腹三約橫文。 此國多端正女人。而似紺蒲。三約文成。以
女名國。出生慈者。大集經中但名慈窟。七 震旦國。即此大唐。亦云真丹。或云支那皆 梵音楚夏。此云多思惟。以情慮多端故。前
為成八方故。清涼直云東北。今在諸國之 類。故舉國名。那羅延者。此云堅牢。昔云。即 青州界有東牢山。現有古佛聖跡。此應
是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山 靈迹亦多。然今之到此山在蔚州東。靈迹 顯著不減清涼。時稱普賢所居。往往有覩。
彼亦有五臺。南臺有窟難究其底。時稱那 羅延窟。或即是此。八疎勒國。具云佉路數怛 勒。是彼國山名。因山立號。或翻為惡性。因
國人以立名。然牛頭山在今于闐國。此云 地乳。佛滅百年方立此國。具如西域記。以 集經之時未開。尚屬疎勒故耳。晉本但云
邊國。故或指江表牛頭。今譯既明。定非此 也。九迦濕彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿 誰入。即末田乞地之所。略如音義。廣出
西域記第三。十增長歡喜城。古釋云。即南印 度。尊者窟者。即上座部所居之所。十一庵 浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝
故以為名。在中印度境。十二乾陀羅國。此 云持地國。多得道果者護持。不為他國 侵害故。或云香遍。遍國香草先發故。苫婆
羅者是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕 重耳。遍窟側近多生此故。相傳云。是佛留 影之所。具如西域記及大集月藏分第十。此
文之終都無結束。或是經來不盡。閻浮既 爾。餘方餘界異類界等可以倣之。法界身雲 則無在不在矣。
佛不思議法品第三十三 (已上入第四十六經)
[0861a04] 初明來意。先通後別。通則此下五品。為答 第二會初如來地等二十句問故。古德但 有三品答前。謂前明修生之因。今辨修生
之果。因圓果滿故次來也。若答前問。何 以重請。由因果隔絕念法希聞。因德尚深。 果必玄妙。故念請耳。別明此品。則前品因
終。此品果始。故次來也。二釋名者。如來果 法逈超言慮。故以為名。斯即佛之不思議法 也。三宗趣者。先總後別。總明說佛果德體
用。心言罔及為宗。令總忘言絕想速滿為 趣。別就宗中三門分別。一通辨佛德。若說 百四十不共佛法通於權小。若五法攝大
覺性。猶通於權。若言唯一味實德者。約理 頓說。