Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第四十九唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
如來出現品第三十七 (已下入第五十經)
[0871c19] 初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因 之果。體雖平等不壞二相。先因後果義次 第故。亦為答前不思議品出現念故。答第
二會所行問故。會釋如前。二釋名者。如來 是有法之人。即三身十身之通稱。出現是 依人之法。果用化用之總名。如來雖見上
文。對出現故重辨十身皆有出現。且寄三 身以明。然來即出現。為分人法曉喻分明。 故重辨之。若依法身如來者。即諸法如義
如理。常現名為出現。故文云。普現一切而 無所現。又云體性平等不增減等。若依報 身。乘如實道來成正覺。故曰如來。本性功
德一時頓顯。名為出現故。文云。如來成正 覺時。於一切義無所疑惑。普見一切眾生 成正覺等。若依化身則乘薩婆若乘來化
眾生。故曰如來。則應機大用一時出現。文 云。以本願力現佛身。令見如來大神變。又 云。隨其所能隨其勢力。於菩提樹下。以種
種身成正覺等。今以新佛舊成曾無二體。 新成舊佛法報似分。無不應時故即真而 應。應隨性起故即應而真。三佛圓融十身無
礙故。辨應現即顯真成。是以晉經名性起。 性字雖是義加未爽通理。以應雖從緣 不違性故。無不從此法界流故。以淨奪 染性即起故。若離於緣性叵說故。下加性
起菩薩表所說故。妄雖即真不順性故。 今以起義多含直云出現。從性從因從真 從感。皆出現故。若唯辨應身出現。非唯 失前二義。亦未足顯深。何能融前差別之
果若以來為現義。則如來即出現。持業釋 也。若分人法。三皆如來之出現。揀餘出故。 第三宗趣者。平等出現為宗。融差別果為
趣。四正釋文。文為七分。一加分。二本分。三 請分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。 七偈頌總攝分。今初有二。先毫光加請主。
後口光加說主。前中三。初光次加後益。光中 有十分三。一光出處。眉間者。表證中道。 離有無二邊故。表無住道離真應二邊故。
白毫者。表所出現性無垢故。能詮出現諸 教本故。二放大下。辨光名。體如所說故。三 無量下八段。皆是光業。初眷屬光即是因業。
總攝諸法皆此生故。四其光下舒業。五顯現 下敬業。六覺悟下覺業。七除滅下止業。八 映蔽下降伏業。九顯示下示現業。十作是
下卷業。二入如來下正明加相。所以加此 菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性 義。因所起故。二法性義。若真若應皆此生故。
亦有釋云。此之妙德即是文殊說此法門加 性起稱。此釋無違大理。以文殊大智為能 顯。普賢法界為所顯。共成毘盧遮那之出
現故。亦是解行滿故。佛出現也。從頂入者。 是加持相妙智之極方能顯故。第三時此道 場下。加益中二。先大眾同欣。知法將被
故。二爾時下。妙德領旨。知令求說主故。 於中二。先長行。身心致敬。跽者跪也後偈 頌讚請。十偈分二。前五讚後五請。前中初一
總讚申敬。餘四別讚。放光中有讚因讚果 讚用等。文並可知。後五中。初一自敘得益。 即是領旨。次偈領眾意請。次偈歎眾堪聞。
次偈敘佛令請。後偈正求說主。已領佛意 故不請佛。第二口光加說主者。示所請 故。文中三。初光次加後益。今初亦十。一出處
口放者。表教道傳通故。二光明令得無礙 辯。不畏大眾及深理故。餘如前辨。二入普 下。加中入口者。教以口傳故。如佛說故。加
普賢者。是普賢行之果故。所證法界由理 顯故。三其光入下。明益中。唯除如來揀師 資故。第二爾時下。本分中三。初徵事而問。
次引例以答。答即是本後說。是語下。表瑞 證成顯說希奇。纔聞其名已有徵故。大地 動者。大法將顯大惑將傾故。出問法光者。
冥加智慧助發請故。第三時性起下。請分 中有長行與偈。前中四。一總舉法請。二佛 子此諸下。歎眾堪聞。三佛子汝已下。歎說
主具德。四善哉下。標章別請。前二可知。三 中別歎十事。一供多佛必曾聞故。二成妙 行曾已修故。三定自在有所依故。四親證
入故。五知教道故。六除他疑故。七上力 加故。八審根器故。九能隨說故。十順智到 彼岸得意深故。有如是下總結。既有說德
堪宜說故。第四標章別請中。初句讚善躡 前三段。後列十事以顯無盡。一如來出現 之法。此是總相。總集多緣成出現法。法
含持軌。餘九是別。初三即三業祕密。四境 即智之所緣。亦分齊境。五依境修行通因 通果。六成菩提道。七成必轉法輪。八應必
示涅槃。九若存若亡見聞皆益。備斯九事 一化始終。有云。初一所依之法。餘九能依 之德亦有斯理。如是下結請。第二爾時下
偈請。十偈分三。初一讚德標請。頌前第三 段。次四舉法別請。頌前第四段。三有五偈 歎德勸請。通頌後三段。於中初偈總讚請。
次二偈勸說之方。以法深難領故請說因 喻。次一偈半歎眾堪聞。末後半偈結請。所 說淨心顯說無過。具演文義周圓。第四說
分大分為二。初別答十問。後佛子如來以一 切譬下。總以結酬。今初。十段答前十問。各 有長行偈喻。一一具十。今初。答出現之
法。長行中二。初標告歎深。二所謂下。隨義 別顯。於中三。初法說深廣酬前因緣。二佛 子譬如下。喻明深廣雙酬因喻。後佛子至
知如來出現下。總結成益。結上十喻。初中 分三。謂標釋結。今初。總標多因成出現果。 二何以下釋於中二。先徵以總釋。後何等為
下。徵數別明。今初。先反釋緣。約能成之緣 事。即所成因體。後以十下順釋。向言無量乃 是總相。今明有十箇無量。以顯無盡。理實
則有百千阿僧祇數無量。此十無量皆遍十 喻。言百千者。占人云。以十無量入中十 喻成百。以後結中十句。一一結前百門 為千。其中更有別義。方成無量。今以下列
十中門門皆云無量。則不俟相入。是知百 千之言。但是數之總稱耳。二徵數別明中。一 始發大心誓期出現故。此心何相。二明上
求勝志。三明下化慈悲。四行以續願。此行 謂何。五明不出福智。六別顯福嚴。七別明 智嚴八淨前功德。九嚴前智慧。所謂方便
道。教道證道無住道。正道助通。一道二道等。 皆莊嚴故。十窮究法源真實智故。三佛子如 是下。結中既皆過去積因多法圓滿。令二
利果一時出現故。出現言通真通應。第二 喻明深廣中。十喻各三。謂喻合結。喻酬譬 喻合酬因緣。故文云非以一緣一事而得
出現。又前法說多約往因。此中合文多約現 緣。十中一大千興造喻。此喻為總總喻眾 緣。以成出現故。云以無量緣等。下說雲雨
皆此所霔。初喻中四。一總辨多緣。二別顯 緣相。三顯被因起。四性相結成。今初。先反 後順。緣即因緣。如眾生業及風雨等。事即事
相。謂如所持水及宮殿等。二所謂下。別顯 中。先雲雨上霔。後風輪下持。一能持者。若 無此輪雨無停處。二水若不減礙起天宮。
三水雖已減假此成立。謂減一節水起一 重天。如嚴冬急流重重水結。四雖起總處。 無別莊嚴故。須第四。三如是皆由下。顯彼
因起。謂上雲等。略由二因。一眾生外增上 業。言共業者。謂多有情應生此界共業同 變。於中有四句。謂共中共等。二菩薩善根。
此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能 化。謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等。便 修彼因以取彼國故。有眾生類即菩薩佛
國。令於其中下顯受用果。謂先成器界。後 起眾生依之而住。如俱舍婆沙等辨。各隨 所宜者。謂水族眾生得水受用等。又人羅剎
宮殿無礙。菩薩眾生淨穢同居。第四佛子如 是下。性相結成中。先結前生後。後法性如 是下正結。此句為總。此法性言通於性相。
無有生下別顯性空亦遮其妄計。謂非冥 性微塵等生。非自在梵王等作。無神我能 知。上三顯能作空。無有成者顯所作空。雖 能所俱空不礙相有。故云而得成就。如是
無礙為法性如是。次合中略不合第三顯 彼所因。以次下二喻自別合故。合四輪中。 前三是因。後一二利果滿。因圓果滿佛出 現故。一品之內多以依喻正者。非唯義類
相似。實則外由內變故。令外器全似於內。 是以上云菩薩善根所起。眾生共業所生等。 華藏品中已略開顯。第二洪霔大千喻。此之
雲雨即前喻中興雲降雨。正喻出現法門。 廣大難知周十方故。言心相續力者。若約 信受但是圓機。堅種相續能受深旨。若約 具受。則八地已上得無盡陀羅尼力。方能
受持乃至十地。方受如來雲雨說法。是以文 言除大菩薩。由初義故但揀二乘。第三雲 雨無從喻。菩薩善根。如生共業感彼出現。
法雲法雨機感而現。非先有一方所從彼而 來。機謝而去。亦非歸至舊所故。體無生滅。 第四大雨難知喻。喻深非心境故。古云。教
廣行大因深果遠。故非預二乘。亦不乖理。 但是大機即世間主無能所行。即能知之。第 五大雨成敗喻。況佛滅惑成德喻中。初一
即壞界之時。三即以水止水合中。初二滅 惑成智福。次一滅障成智。即止觀雙運。 後一權智照機。又無二同二乘。無三同外 道。無四增無明無五非種智。此即分上總
中法雨令差。第六一雨隨別喻。喻佛一味 隨器。隨器即合前差別。第七勝處先成喻。 喻佛勝緣。先濟德文中先正明。後佛子譬如
下。牒以釋疑。先成由業力。法異由機殊不 乖第六一味。第八事別由因喻。喻佛成辦 大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初蓮華
表佛。總中略無名出現者。表佛現故。而 言大者。準五卷大悲經第三云。有千葉故 光照十方者。金色光也。言爾所佛者。有 千枚華表千佛故。故劫名賢賢善多故。
餘多同此。二佛子爾時下。風輪起處者。即有 力遙持廣前建立風輪。三佛子大雲下。結因 有屬。二合中亦三。先合蓮華表佛喻。於中
一切善根功德合上大水遍滿。放於下。合生 蓮華。謂不斷種性如華表佛故。普照十方 合上光照十方。與諸菩薩下。合知佛當出。
第二佛子下。合風輪起處喻。此十智光次第 合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即 實之權。所成唯差別之德。故下結云同一體
等。第三佛子如來下合。結因有屬於中三。 一結因即能成之智。合上一味之水風輪不 同。此輪由一節水減。一重輪生。如澄水垽。
今推能成由一味大悲。二佛子一切下結 果。即所成之大智。從一實之智隨權而生。 合上風輪差別。故世界差別。三佛子汝等下
結緣。即由眾生異。合上以眾生善根不同。 兼釋外疑。於中又三。初牒前正理。一解脫 味即能成之水。水具二義。悲及解脫二文影
略。種種功德通能所二智。二眾生念言舉外 疑情。然感應之道略有三義。一互相成。二互 相奪。三緣成性空。今眾生以緣奪因。純推
佛力失因緣義。三佛子此非下。如來為釋。 於中初以因奪緣。一向言非。次但以下。為 說正義初句因緣相成後而佛下。有二義。一
成上因緣。雖隨眾生心無分別。二成第三 義了性空故。緣成故無成。無成故無壞。 所成既空何有能成作者及作法耶。第九四
輪相依喻。況佛體用依持德。亦廣建立風之 別義。喻中二。先明能持之風。有四者。一一 時持水名安住。二多時不動名常住。三與
劫齊量。四體性堅密。是以俱舍云。假使有 一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有 碎風輪無損。其量廣無數。厚十六洛叉。彼
但有一與此不同。二此四下四輪相依。準 俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次 上更有金輪。厚三億二萬由旬。然其世界。
或說三輪成。謂風水金。或說五輪。謂下加 虛空上加大地。今欲稱法合成四輪。則地 中含金金亦地故。二合中先合能持四風。 有配四攝義。則少似既合。以如來出現
則成大局。今謂一未信入者。以四攝普攝 示以正理。二已信受者建立教法。三已入法 者令其成行。四已成行者令其得果。二佛
子下。合四輪相依。一慈悲合地能厚載故。 二方便合水曲隨器故。出現合風力能持 故。無礙合空如空無礙故。故淨名云。其無 礙慧無若干故。文意雖但取展轉相依。
不妨有似其事。若準偈中。慈悲之前有一 切佛法。以況樹林則五重相依。第十大千饒 益喻。況佛利世德。別顯總中一切眾生各
隨所宜。而得受用。合中次第合前四益。見 佛生喜如魚得潤故。戒如平地萬善由生 故。定如宮室得安息故。慧如虛空不可 壞故。於中二句。初不壞事。後不壞理。第
三總結成益中有十一句。各別結上十門。 以九十二句結第九門。故有十一。一多因 出現故。二廣故難受。三無生故無從。四非
心識故思必發狂。五如空故惑見雙亡。六 平等無我故一味。七由無盡故諸乘遍化。 八後際無斷故佛種不斷。九無對即無礙慧。
十為無為平等。即攝三輪歸無礙