Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
Scroll 57
Click on any word to see more details.
大方廣佛華嚴經疏卷第五十七唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0931c25] 第九勝熱善友寄王子住。義如前釋。文亦有 六。一依教趣入中二。初證前。後趣後。前 中二。初顯證所因。後住諸佛下正明證益。
於中二。先得自分益。後求一切智下得勝 進益。及於趣後文並可知。第二見彼勝熱 下。見敬諮問中三。先見苦行。四面火聚者。
更加頭上有日。即五熱炙身。今但云四者。 四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者。無分別 智最居中道。無不割故。高而無上難可登
故。故智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四 邊不可取遠離於四句。四句即四邊。取則 燒人離則成智。又火有四義。一燒煩惱薪。
二破無明闇。三成熟善根。四照現證理。投 身入火者。從無分別智遍入四句。皆無滯 故。又釋刀是斷德無不割故。火是智德無
不照故。投身下者障盡證理故。即刀山為 能證。火聚為所證故。此火等即是法門。不 須別表現所用故。稱性事故。此為甚深難
解不可輕爾。二敬三問文並可知。第三婆 羅門言下。正示法界有六。一示法勸修。二 疑憚不受。三勝緣勸引。四疑盡悔愆。五誡
勸見容。六依教修證。今初。然刀山不可執。 火聚不可取。若能不住無分別智遍入四 句。則遠離四謗不滯空有何行不成。所以
要令入者破其見心。令解菩薩深密法故。 順相易解逆相難知故。此中示於邪見。無 厭足王示瞋。婆須蜜女示貪。顯三毒相並 有正法故。然有五義。一當相即空空故是
道。非謂此三即是佛法。諸部般若其文非 一。二約幻用攝生。亦非即是如淨名云。行 於非道先以欲鉤牽後令入佛智等。三在 惑用心如俗流輩。此在觀心為道亦非即
道。四留惑潤生長菩薩道。亦非即是。如淨 名云。不入生死大海則不能得一切智 寶等。五當相即道。不同前四不思議故。無 行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是
三法中具一切佛法。亦斯義矣。二時善財童 子作如是下。疑憚不受非惜身命恐失道 緣。示智未深故生此念。文中先明道緣難 具。於中離諸難者。非佛前後等。得無難
者。非生聾等。具諸根者。謂信進等。後此將 非下正疑魔壞。三作是念時下。勝緣勸引中 有十三眾。各述曾為勝熱化益。故勸勿疑。
初一即色界梵天多是初禪。文中有三。一 總勸莫疑。二今此下彰其本意。智慧堅利 猶如金剛。燒諸惑薪發諸智焰。燒而常寂 為三昧光。三善男子下自述蒙益。梵王最
初。生此餘眾念而後生。故生邪見。次五欲 天。次六雜類。各有復有以為揀別。十三欲 界諸天眾。然此欲界即是一類。從地獄出
者。義通六天及前夜摩四天王。前所不列 皆在其中。第四爾時善財聞如是下。疑盡 悔愆。第五時婆羅下誡勸見容。上疑為揀
其真偽。此勸為顯其實德。魔亦能為現勸。 何故聞即疑除。以此善友前友指來。況勸中 正說非魔能作。善財亦得超魔之眼故。若
爾何以生疑。以顯法故。如第八地中佛之 七勸。縱佛不勸豈容趣寂。又為後代之軌 令審察故。第六爾時善財下。依教修證。
於中二。初正修證。未至得善住三昧者。上 不依山下不依火。正處於空即顯般若。 離於二邊無所住故。名為善住寂靜樂。 神通三昧者。親證般若實體。即性淨涅槃
故。云寂靜樂。而大用無涯故云神通。觸者。 親證也。故淨名云。受諸觸如智證。二善財 白言下。自陳所得顯後得起說。第四謙己
推勝。謙己中云無盡輪者。有二義。一智 輪摧惑。照其本源無可盡故。二反常智用 用周法界無有盡故。圓轉不已所以名 輪。推勝可知。第五指示後友。師子奮迅者。
師子幢王所居。表振動照耀住持世界自 在無畏故。慈行童女者。知眾生根令其 調伏。慈為行故。智中生悲便能處世無染。 是謂童女。以學如來十種智故
(已下六十五經) 第 十慈行童女寄灌頂住。文六同前。初依教趣 求中二。先修入前教。於中初二句重友解 生。次二句念乘思佛。次觀法下智證實際。
初句能觀智。現決定下所證窮極。後於一 切佛下離障自在。二漸次下趣求後友。於 中初至處。次聞名五百為侍者。以一期位 滿總攝五位十十法門。互相涉入之法。而
相應故。第二善財聞已下。見敬諮問中亦 三。初見中先明遠見。表得門未證故。後善 財入已下。親覩依正等。二敬三問並可知。
第三時慈行童女下。正示法界中二。一令 觀親證。並依中見正。小大念劫皆無礙等。 十住位終故約報顯。二爾時善財下。以言
顯發於中二。先顯法名因。後彰法勝用。前 中初善財默請。後童女言答。答中初示名。 名般若普莊嚴者。有二義。一由般若照一
切法。依中有正一中有多故。所得依無所 不現。般若中云。了色是般若一切法趣 色。即其義矣。二由能證般若已具諸度莊 嚴故。所證所成亦莊嚴無盡。次下顯因云。
彼諸如來各以異門令我入。此即其義也。 總攝三十六恒沙之別。歸於普門。則一嚴一 切嚴故名普嚴。言三十六恒沙者。住位既
滿。則六度之中一一具六。故為三十六。皆 恒沙性德本覺中來。故云佛所求得。二善 財白言下顯法勝用。先問後答。答中先總。
後所謂下別。總中初明修習契證相應。後 得普門下。總明所得業用陀羅尼。以智為 體。由得般若普嚴故能總持萬法。一持一 切持故云普門。以圓融十住。亦同十地所
得無量百千阿僧祇陀羅尼門。又彼總此別。 但舉一持餘三昧等。略而不說。二別顯中 有百一十八門。略分十位。初八總知依正
理事持。二福德下九門明願行持。三業下 九門明業持。四三昧下六門明正受體用持。 五心海下五門染淨諸心持。六知眾生下十
門知所化持。七普見十方下十七門知能化 持。八世界成下十七門明知剎海自在持。 於中言世界轉者。晉經云迴轉世界。九見 諸佛下二十五門知佛海自在持。十菩提心
下十二門明菩提因果持。自心清淨即性淨 菩提。總攝諸門不出於此。第四謙己推勝 可知。第五指示後友。國名三眼者。施為行 首復開導自他。如目導餘根故名為眼。
財施無著成於慧眼。無畏之施成於慈眼。法 施開於法眼故復云三。用上三眼見無不 善。又施行內成勝報外現。見者皆善故出 住之行。故以出家表之。又行本令物得出
離故。上明十住竟。大文第三善見已下有 十善友。寄十行位。位各一人。初善見比丘 寄歡喜行。文亦具六。初依教趣求中亦二。
先念前友教中有十三句。初總餘別。別分 為三。初二約菩薩論深。一所證法界即事 而真故。二入菩薩地智唯證相應故。次有
七句。約眾生辨深。一報類難知故。二妄想 為因。即無性故。三染分行業。唯佛知故。四 感異熟識。若種若現恒轉如流不可知故。
五所變影像若內若外緣無性故。六名無 得物之功。而不失所名之物故。七文字言 說皆解脫故。後三句合辨前文。一染淨二分。 皆嚴法界而無嚴故。二上二分業不相知
故。三各自莊飾淨染世間果報無失。即 同真故。總上二分。皆是般若波羅蜜普莊嚴 故。所以思之。二趣求後友於市肆等處處 求者。顯隨緣造修無不在故。第二見在林
中下。見敬諮問中。先見次敬。後問。見中三。 先見身勝相。見在林者。行之初故。同佛相 者。如說修行順佛果故。於中七處平滿者。
兩手兩足兩肩及項。言其身殊妙如淨居天 者。準晉經即師子上身相矣。上下端直如 尼拘陀樹者。準晉經。云其身圓滿如尼俱
陀樹。此則但是一相。言諸相隨好者。上但 列十四故總結之。目視不瞬圓光一尋。復 是二相。都列十六耳。餘至瞿波處釋。二智
慧下明其心相。即止觀雙運。止過則沈。智 過則舉。不沈不舉則正受現前。不智不愚則 雙契中道。起念止觀皆成動轉。雙非再遣未
離戲論。雖止觀雙運而無心寂照。則一切 皆息。為踐如來所行之道。隨所履道即是法 門。三無量下明諸侍從不無表法。恐繁 不說。敬問可知。第三善見答下正示法界
中二。初示依緣得法。後又善男子下顯 法業用。今初分三。初總序。初入行位故云 年少。創離十住之家。名為出家。又近言我
此生者。略有二義。一念劫圓融故。如毘 目處說。二顯入解行生。非見聞生故。供三 十八恒沙者。過前位故。次或有下明所修
時分。後聽聞下所作成益。於中初自修願 智行。次見果用。後知佛修因。二顯法業用 中有十二句。各先辨業用。後出所由。然不
出願智行如文思之。總云一念者。以得 無依無念智故。無法不現。第四謙己推 勝中。謙己結前。名隨順燈者。用無念之真 智。順法順機無不照故。後如諸下推勝中。
初句為總。亦別顯家族勝。上但云燈照未 必常。故今推之。明金剛智燈親證真如為 真正。生則常照矣。不同解行生也。二報命
勝。由所證常故。即金剛義。三內智勝。如 於所證無盡滅故。即是燈義。四報體勝。 法性成身相不遷故。亦金剛義。五現於下明
業用勝。即對上隨順義。以是即體之用故。 皆不可壞餘並可知。指示後友次文當 說。第二自在主寄饒益行。初依教趣求。國 曰名聞者。能持淨戒現世果故。河渚中
者。若持淨戒。生死愛河不漂溺故。又無量 福河常流注故。童子自在主者。三業無非 六根離過故得自在。則戒為主矣。戒淨無
染故云童子。第二爾時善財下。見敬諮問。 中見聚沙者。恒沙功德由戒積集故。第三 自在主言下。正示法界。於中二。初舉法門
名體。二善男子我因下明業用。今初文殊 所學者。有智能護戒故。書者。能詮止作分 明故。數者。表四重十重乃至三千威儀八
萬細行故。算者。一一之因感幾何果故。印 者。持犯善惡感果決定故。等者。等餘醫 方成五明故。上明所學下辨所悟。工巧神 通皆智所為故。亦表修戒發定慧故。二
明業用中三。初總明。次亦能療下雜辨諸 明。三善男子下廣顯知算。於中初辨能算 之數。後善男子我以此下。算彼所算餘三段
可知。第三具足優婆夷。寄無違逆行。城名 海住者。近海而住故。安住於忍。如海包含 故。友名具足者。一器之中無不具故。忍器
遍容一切德故。忍辱柔和故寄女人。文中 初依教趣求可知。第二善財聞已下見敬諮 問。初見中四。一見外依報。二見友正報。端
正可喜者。忍之報故。素服等者。忍華飾故。三 於其宅下見內依報。四復有下明其眷屬。 萬行皆順忍故。二敬三問並可知。第三彼
即下正示法界。於中二。初舉法門名體。器 中出物興福無盡故。稱法界福之所招故。 後能於如是下辨業用中三。初正顯業用。
次令見同益。三使其目驗。前中三。初益眾 生。次益二乘。後益菩薩。今初亦三初總明。 以是稱性之具。即一小器融同法界。無盡
緣起故。用無不應應無不益。而其法界體 無增減。又表忍必自卑故小。法忍同如一味 為一。內空外假為器。忍能包含無外。故隨
出無盡。次出生下別明出味。後如飲食下 舉一倒餘。二又善男子假使下明益二乘。 二乘雖不立忍名。亦忍盡無生理方成果 故。三又善男子東方下益菩薩。約事如
受於乳糜。約法謂餐上品寂滅之忍。得 菩提故。淨名香積與此大同。二善男子汝 見下令見同益。三且待下令其目驗。及後 三段文並可知。第四明智居士寄無屈撓
行。初依教趣求中。初依前修治。後漸次下 趣求後友。城名大興者。起大精進故。友 名明智者。進足必假智目導故。第二爾時
善財下見敬諮問中。先見於市四衢者。表 處喧不撓無不通故。敬問可知。第三長者 告下。稱讚授法中三。初歎發心勝能。二善男
子汝見下。示己所化發心眷屬。生如來家 者。同四住中生也。三善男子我得下正示 法界。於中二。先舉名。財法無盡蘊在虛空。
隨意給施故。名隨意出生福德藏。亦表見 空無不備故。後凡有下顯業用。於中二。一 略舉。二善男子且待下。舉事現驗。於中先
見眾集。後爾時居士下。廣施財法。先施財。 後然後下施法。於施一食令成八行。初二 約施。餘六約食。食有五果。一得如諸法
即是慧命。二得喜悅即常安樂。三具相好 即是常色。四六即常力。五即常辨。言上味 相者。牙有甘露泉故。餘可準思。第四爾時
居士下。謙己推勝可知。第五善男子下指示 後友城名師子宮者。禪定無亂如彼深宮 處之。則所說決定。作用無畏故以為名。 友名法寶髻者。綰攝諸亂居心頂故。定
含明智加以寶名。以喻顯法名法寶髻 (已下六十六經) 第五法寶髻寄無癡亂行。六中初文 可知。第二見此長者下見敬諮問。市中見
者。表處鬧忘懷亂中常定故。第三爾時長 者下。授己法界。於中四。一執手將引。即授 法方便。顯加行智歸正證故。二作如是下
示其所住。即正授法界。三爾時善財見其下 正證法界。四爾時善財見是下。問答因緣 即後得智。初二可知。三中二。先總。後善財
入已下別。今初。十層八門者。如八角塔形。 層門各有三義。層別中解。門三義者。一