Dafang Guang Fo Huayan Jing Shu 大方廣佛華嚴經疏
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大方廣佛華嚴經疏卷第六十唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
[0955b23] 第二善男子善知識者。如慈母下教勸。謂教 其事友之方。文有四段。皆約喻顯。一教念 友勝德。於中先歎勝。後常當如是下結勸。
二復次汝承事下。教起事友心行。有二十 一句。文顯。三復次汝應於自身下。身友對 辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝應
發如是心下結勸成益。於中二。初正勸。後 何以下舉益釋成。於中亦二。先正釋事友 之益。後復次下。重讚友為能益故宜承事。
第三善男子舉要下。雙結誡勸二門。謂別 說難窮故結廣從略。於中亦二。先寄數結 多。後我復略說下總收結多。既通一切何 但百千。明知前云十不可說意顯無盡耳。
第六時善財下戀德禮辭。自下大文第三慈 氏一人明攝德成因相。前既會緣入實。定 堪成佛故。辦一生補處成因之義。文唯五 段。以補處位極顯彰闕謙推故。第一依教
趣求中二。初標念前趣後二自憶下。別生 勝念悔往修來。於中四。一觀昔非以行 對治。二復觀此身下。觀其現苦策進當善。 諸修行者願審此倣之。三作是念時下。明
觀念之益。益其勝觀。四如是一切下結益所 屬。第二善財童子以如是下見敬諮問。於中 二初見敬後諮問。前中亦二。先見依後見
正。各有申敬。前中二。先入定申敬。後出 定敬讚。前中三。初結前標後。二別顯定用。 三總結成益。今初。位念者標定。思察者定
加行。信願者是定因。入遍下辨定名相。二普 現下別顯定用。即雙運定慧。於中二。一明 即智定之妙用。於中先羅身雲於法界。後等
虛空下契法性之真源。二又決定知下明稱 法界之深觀。於中三。初了法從緣。次離 於斷下智契無性。三知一切法如種生芽 下會歸中道。此三無礙即三觀一心。今初
報酬善惡故云業起。果自種生云從因 起。自修成佛信為道源。感他化身敬心便 現二契無性。中離顛倒見者。通三四倒。四 倒謂常計無常是名顛倒。見於實理則無
斯倒。若以無常為常亦非。見如實理以壞 相故。自在見者。謂自在天能生萬物。故知 由自業故不由他。離自他見者。單執自 他則乖緣起。邊執見者。堅執生死等有其
始末故。離有無者。從無之有名生。自有還 無稱滅。體無生滅何得有無。知空無生約 理遣法。知不自在約緣遣法。知願力生約 因遣法。三會歸中道者。然隨一句皆離
上諸過。今且通說。如種生芽者。從水土等 緣生故非無。此如初段。緣生則無性故非 有。如第二段。非有非無即是中道。如是
離斷常等可以思準。種芽橫喻萬法。如印 生文即豎喻諸法。涅槃云。此陰亦滅彼陰續 生。如蠟印印泥印壞文成等。自下諸句通
於橫竪。了世心現亦唯心觀。以心為緣現 而無性。即中道觀。餘並可知。三善財童子下 總結成益。第二從地而起下出定敬讚。於中
三。初以身敬繞。次作是念言下以心敬念。 後偈頌中以言敬讚。二中舉能住者德歎 所住樓閣。初句具顯故。此大樓閣之言貫通
諸句。於中分十。初約境顯勝。二是入一切 甚深下約德顯妙。三是以一劫下。約用顯 自在。四是於一切眾生前下約行顯勝。五
是能住難知法下約觀顯深。六是住大慈悲 下約對治顯勝。七是雖住四禪下約止觀 明自在。八是雖於一切業煩惱下。約利他 行顯勝。九是雖行九次第定下。約護小乘
行明自在。十此大樓閣下結德所住。於前 九中除初二及五。餘皆約權實事理雙行。 第三偈以言讚中。五十五偈分二。前三十 四偈七言舉德歎處。後二十一偈五言指處
明德。前中二。初二總歎。一約行位。一約名 德。餘偈別約德行。於中四。初有七偈。約自 利。行勝。二有十偈。歎利他行勝。三有八
偈。歎功德勝。四有七偈。歎方便勝。後五言 指處明德中。雖復語依意在歎正。於中 六。初二下化。次二上觀。三有五偈。明三昧
自在。四有七偈。明智慧廣深。五有一偈。顯 其平等。六有四偈。結德申敬求哀請加。 第二爾時下見正報中二。一見二敬。見中
二。先翹心願覩。後乃見下正覩慈尊。言別 處來者。攝化就機故。還來歸本故。亦顯慈 氏應念而至。不著處故。第二善財見已下
明設敬儀。於中五。一身心敬禮。二時彌勒 下讚德記別。三爾時彌勒下重申敬儀。四 時彌勒下再讚再記。五時善財下慶遇念恩。
二中有二。先長行。指示者令眾同覩倣而 行故。後偈正讚有百一十三頌分三。初一 指眾總歎。末後一偈略示後友。中間諸偈別
歎勝德。於中三。初二十二偈直對善財歎。 於中亦三。初九讚德善來。次二明來因緣。 以外由善友內具德行故。後十一偈明來
所為。二汝等觀下二十六偈。對眾令勸讚。 於中五。初四總讚。次四讚其即智之悲。次 七歎即悲之智。爾焰者此云所知。入大乘
論云。爾焰地者。是第十地。此約盡斷十種所 知障故。次六偈總歎諸德。後五偈讚妙果 當成。三汝行下重對善財讚。於中分五。初
二十六偈歎其當果德。初二總餘皆別。二汝 於下七偈雙歎當現德。三諸根下八偈讚其 遇友德四有五偈歎速成位行德。五有十 七偈。總明諸德結歎令欣。第三重申敬儀
中三。初辨敬因聞讚德故。次善財聞下身 心悲敬。後以文殊下華供展誠。言文殊心念 力者。表由信智故。華因德立瓔珞行成。
云盈手者。信智滿故。散彌勒者。攝成因故。 辦當果故。第四再讚再記。第五慶遇念恩。 文並可知 (已下入第七十八經) 第二爾時善財童子合掌
下。諮問中二。先自陳發心。後而我未知下正 問法要。於中三。初標所問次大聖一切如 來下。歎慈氏有能答之德。即以此德亦為
問端。初總後別。別有五十句。皆因圓果滿 德。三大聖菩薩下結問請說。兼顯問意。第 三爾時彌勒菩薩下。稱歎授法。於中二。先
稱歎。後授法前中二。先為大眾讚歎善財。 即是歎人。後為善財讚菩提心。即是讚法。 前中亦二。先指人示眾。後諸仁者此長者子
下正讚其德。於中四。一明求友精勤。二明 所乘廣大。三明具德無缺。四明速證超權。 初中二。先總顯精勤。後諸仁者下別示精
勤之相。謂一時之勤猶未可歎。自始暨末 一念無懈。故為可稱。言一百一十善知識 者。古有多釋。一云理應具有。但文脫漏賢
首云。前後諸友總五十四位。分出德生有 德為二。則五十五人。各有自分勝進故 有一百一十。若依此解則違此已言。既云 經百一十已方至彌勒。彌勒等三。非百一十
之數明矣。有云。減數十耳。實唯一百八人。 謂此前除遍友。但五十一人。各具主伴成 百二人遍友指示眾藝。雖非主友而是伴
友。為一百三。更加無厭足王處。空天瞿波 處。無憂德神摩耶處。蓮華法德身眾神。及 妙華光明神。守護法堂善眼羅剎。合前總
有百八。以空天等相問答故。得在友數。 非前主友稱名指示故。非主友但名伴友。 若爾則違下餘城之言下自釋云。前至童 子童女。已經一百一十。今更後文殊所故
云餘也。謂若此為百八。加於慈氏尚始百 九。并後文殊方正一十。何有餘耶。若會通 者三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩
薩如來使天。足成一百一十。則餘義亦成。 以彼二聖亦教善財。故得為伴友其餘己 之言。但是譯者之意故。晉經無有已字則 通取前後。於義無妨然下復云百一十城。
又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所 表故。謂除佛位取其證入十地等覺為 百一十。一中具十故。亦顯位位十十相融。 設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝
進。則開十信為一故。進退行布及與圓融。 皆順百一十言。何必剋定前後。第二諸仁者 此長者子甚為難有下。明所乘廣大。於中
三。初總歎希奇。二如是之人下別明難遇。 於中二。先標舉。後何以下徵釋。釋意云。 悲濟深廣故。即開前總中救護眾生。於中
二。先明總護一切。後為被四流下約類別 明。 汩 者流急之貌。言界城者。即十八界。一 一根境識中別別解脫故。言界地者。即地
等四界六處空聚癡闇無人。不以智光引 之。必為塵賊所劫。三諸仁者此長者子恒 以下。總結所作。第三諸仁者若有眾生下。 明具德無缺。有十三句。有一在已已為希
有。況有二三乃至全具。故云展轉難有。又 復後後難於前前。故云展轉。第四諸仁者 餘諸下。明速證超權。以依實教修行 故。謂即凡身一生亦解行生故。千年之鳥不
及朝生之鳳。普賢生位互融攝故。依實修 者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。初二總 明具諸位行。三入十住。四五入十行。六入
迴向。又上四句亦皆十地行。又上四義義 含通別。下四句通諸地位。第二爾時彌勒下 為善財歎菩提心。文分二別。初結前生後。
後告善財下正歎。於中四。初標歎發心。二 汝獲善利下歎其發心之器成益。三何以下 廣舉菩提心德釋成四善男子菩提心者成 就如是下。結釋所屬前二可知。三中先徵
意云。所以歎善哉獲善利者何耶。釋意云。 菩提心具德故。文有二百二十一句皆通三 種發心。頓具諸位功德。且分為二。初一百
一十八句明菩提心。遍該諸地。後得無畏藥 下一百三句。明菩提心頓具諸位功德。又 前多明信成就。及解行發心。後段多明證位
發心。故文多云得。又前段明菩提心殊勝功 德。高齊佛果。後段喻菩提心自在功德。廣 多無量今初段中分二。先別明。後總結前中
文通橫竪。橫則一一發心。皆具諸句之德。 竪則別配諸位發心。以從菩薩種性至於 究竟。不出三種發心故。光統配十二住。初
三句即種性住。故云如種如田地。皆是種 生之義。二如淨水下六句。明勝解行住中 之益。三淨目下十六句。極喜增上住。皆初地
中義故。四如大海下七句戒增上住。五調慧 象下十句。增上心住。六善見藥下十句。覺 分相應增上慧住。中云毘笈摩者。此云普
去。七如意珠下十句。諸諦相應增上住。八 利刀下十句。明緣起流轉止息相應增上住。 九臥具下十句。明無相有功用住。十命根
下十句。明無相無功用住。十一好種性下十 句。明無礙解住。言壽行者。梵本云則為 磁石。不吸聲聞解脫果故。十二淨瑠璃下
十六句。明最上菩薩住。梵本云因陀羅網。 網取煩惱阿修羅故婆樓那風此云迅猛風 也。其中文義皆與彼位相應。恐繁不屬 故。始於種子終於惑習。明竪義彰矣。然
斷習等推功歸本。由初發心。則橫具諸德 於理明矣。二善男子下總結。即功成由於始 簣故。初心具於諸德。況復初後圓融。第二
善男子譬如下。一百三句明菩提心自在功 德。文中各有喻合。說聽之人所見深遠故。 所引喻多非凡境。亦顯不共菩提心故。雖 通橫竪且竪分五段。初有七句攝十住
德。覺心自性離惡覺等故。二無生根下十 喻攝十行德三。帝釋著摩尼下九句。攝十 迴向德。四有寶名淨光明下。六十喻攝十地
德。即分為十。初四攝初地德。二如自在王 下三喻攝二地德。持戒頭陀等淨功德故。三 善調龍法下四喻攝三地德。入諸禪定離
惑熱等故。四須彌山下四喻攝四地德。同 一切智焰得無漏故。五椰子樹下四喻攝 五地德。利人不染俗故。六一燈下六喻攝 六地德。般若現前頓破闇故。七迦陵頻伽下
五句攝七地德善入方便得自在故。八如 人學射下十四喻攝八地德。無功發心能滅 相惑等故。九服延齡藥下十喻攝九地德。延 壽益生等故。十譬如有藥為呪所持下六喻
攝十地德。深除惑習成一切佛法故。五金 剛非劣惡器下十七喻攝等覺位功德。以金 剛智終成菩提故。其間梵語具如音義。第 四善男子菩提心者下。結釋所屬謂上來多
德。釋獲善利之言故。第二善男子如汝所問 下正授法界。於中四。一授法體。二顯法 名。三窮嚴因之本源。四覈正報之性相故。
初中四。一攝入方便。二加令證入。三見 所證境。四事訖起定。初中先牒問勸證 (已下入第七十九經) 後爾時善財下求證方便。第二爾時
彌勒下加令證入先約緣加。令其就法亡 言會旨。則佛法門開故云前詣等。即開理 智門。示令其悟入也。後善財心喜下。約因 自證悟佛知見。則入法界。從迷之悟加行
趣入。有門理之殊。證已契合能所兩亡。即 妄而真更無入處。故云還閉。第三見其樓 閣下明見所證境。於中二。先別明所見。後
總顯見相。前中六一見依報。二見正報。三 見伴菩薩。四見諸佛。五見閣中主閣。六總 見嚴具作用。然此六皆是悲智之中所有。今
初先見。後益前中三。一直見一重莊嚴。有標 列結。同虛空者稱法性故。次又見其中下依 中有依。一中見多即微細門。亦主伴門。後
善財童子下一處見多即相在門。二爾時下 明得益。第二纔始稽首下。見正報中二。 先總標。所謂下別顯。於中五。一見初發心
時。二或見初得慈心下。見其修行得法時。 三或見彌勒為轉輪下。隨類攝生時。四或復 見為護世下。見處會說法。於中先明所處
會殊。後或見讚說初地下。顯所說之法。