Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第二唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0010a06] 疏。廣大即入於無間塵毛包納而無外者。第 二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小 能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小
之則無內。以無內故無有中間。無外謂大。 大之則無外。無外即是廣大之身剎。即入 無內之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆
得廣狹無礙。經云。金剛圍山數無量。悉能 安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是 初發心。至大有小相。即廣狹無礙也。又云。能
以小世界作大世界。大世界作小世界等。
[0010a16] 疏。炳然齊現猶彼芥瓶者。即第三微細相容 安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故 云安立。炳者明也。微細有三。一所含微細。
如瑠璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙 非前非後。此即如來不思議境界經說。然 有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。
今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切 法隨所含理。現在一中亦是緣起。實德無 礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。
如八相中一一相內即具八相。名為微細。 二約能含微細。三約難知微細。
[0010a26] 疏。具足同 時方之海滴者。第四同時具足相應門。如大 海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一 法攝無盡法。及下九門以此一門為其總
故。同時明無先後。具足所攝無遺。言十德 者。十地經云。一次第漸深。二不宿死屍。三 餘水入中皆失本名。四普同一味。五具無
量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身 所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經云。 如人入大海。浴則為己用諸河之水。稱此 而修。一行之內德不可盡。
[0010b07] 疏。一多無礙等 虛室之千燈者。第五一多相容不同門。由一 與多互為緣起。力用交徹故。得互相涉入。
是曰相容。不壞其相故云不同。如一室內 千燈並照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。 光光涉入。常別常入。經云。一中解無量。無
量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此之 燈喻亦可喻於相即。直就光看。不見別相 唯一光故。
[0010b15] 疏。隱顯俱成似秋空之片月者。 第六祕密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半 顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時無
顯。不同望月顯時無隱。以一攝多。則一 顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法 界。則餘毛法界皆隱。餘一一毛互相攝入。隱
顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明 下有暗。暗下有明。如東方入正定。為一 半明。西方從定起。為一半暗。而東方入處。
即於東起。如明下有暗。西方起處即於西 入。如暗下有明。故稱祕密隱顯俱成門。
[0010b25] 疏。 重重交映若帝網之垂珠者。第七因陀羅網。 境界門。如天帝殿珠網覆上。一明珠內萬像。 俱現諸珠盡。然又互相現。影影復現。影重
重無盡故。千光萬色雖重重交映。而歷歷區 分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞 出無窮。
[0010c02] 疏。念念圓融類夕夢之經世者。第八 十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種 說三世。謂過去說過去。過去說現在。過去
說未來。現在說過去現在說平等。現在說 未來。未來說過去。未來說現在。未來說無 盡。三世說一念。前九為別。一念為總。故名
十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以 顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。 普賢行品云。無量無數劫。解之即一念。知念
亦無念。如是見世間。如一夕之夢經於數 世。攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時 雖無量。攝在一剎那。離世間品云。如人睡
夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終 盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣。
[0010c15] 疏。 法門重疊若雲起長空者。第九託事顯法生 解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨 一一事有多法門。以隨一事即是無盡法
界。法界無盡故事亦無盡。迴向品云。此華即 從無生法忍之所生起等。意明一切因生 一果。一果即具一切因故。非是託此別有 所表也。
[0010c22] 疏。萬行紛披比華開錦上者。第十 諸藏純雜具德門。至相十玄中。有此名也。 然有二意。故賢首改為廣狹自在無礙門。一
者若以契理為純。萬行為雜即是事理無 礙。非事事無礙。設如菩薩大悲為純。盡未 來際唯見行悲。餘行如虛空。若約雜門即 萬行俱修者此二門異。亦不成事事無礙。
二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以 名純。而此施門。即具諸度之行。故名為雜。 如是純之與雜不相障礙故名具德。則事
事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存即名 相入門。若諸度泯。復似相即門。故不存之。 改為廣狹。今以至相但約行為小異。此段
略無主伴故。復出之以成十義耳。言比華 開錦上者。意取五綵之線。華色雖異一一 之線。皆悉通過。通喻於純。異喻於雜。故
常通常異。名為無礙。不同繡畫但異。不 通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊 中。
[0011a11] 疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗 於龍門下。第七成益頓超。文有十義。初 有二義。總顯高深。明權小莫測。後八正明
成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權小 不測。由昔無因反勸眾生令信仰故。後八 順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即
第一明高遠。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰 其頂故。論語云。仰之彌高。鑽之彌堅。積行 菩薩者。出現品云。設有菩薩。於無量百千
億那由他劫。修行六波羅蜜。修習種種菩提 分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或 時聞已不信不解不順不入。不得名為真 實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此
如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信 解隨順悟入。當知此人生如來家等。如魚 登龍門。若得登者即化為龍。如入華嚴之
機也。若登不過者。曝鰓鱗於龍門之下。如 假名菩薩。即權教次第修者。
[0011a28] 疏。深不可窺則 上德聲聞杜視聽於嘉會者。第二彰深妙也 即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼歎德云。
悉覺真諦皆證實際。深入法性永出有海。 依佛功德離結使縛。住無礙處。其心寂靜 猶如虛空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海
深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來嘉 會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰 視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故云
杜視聽也。故經云。爾時上首諸大聲聞舍利 弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿 㝹 樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸
大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如 來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來 尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨
剎。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。 菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩 薩遊戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴師子
之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自 在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供 養。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身
清淨。菩薩智身圓滿。菩薩願身示現。菩薩色 身成就。菩薩諸相具足清淨。菩薩常光眾色 莊嚴。菩薩放大光明寶網。菩薩起變化雲。菩
薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆 不見。何以故善根不同故。本不修習見佛 自在諸善根故。本不讚說十方世界一切佛
剎清淨功德故。本不稱歎諸佛世尊種種神 變故。本不於生死流轉之中發阿耨多羅 三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。 本不能令如來種性不斷絕故等。上來先
列人。即是上德聲聞。次明不見等。即杜視 聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未 為深。上德不知方為玄妙。
[0011c03] 疏。見聞為種八 難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓 遍之相。此第一段明見聞益。亦名為種益。
即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖 住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有 生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞
翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。 劫火是天。火災及初禪生在二禪光音等 天。長壽天難。於此得聞。兼上地獄天子。已
有三難。佛會神鬼亦聞三塗足矣。火災之時 兼佛前佛後。人天道異已兼辦聰。亦不揀 北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容
聞經為種之義。超十地之階。正在地獄天 子。舉重攝輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人 倫豈不留聽。故隨好光明功德品。佛告
寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。 名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放 四十種光明。中有一光。名清淨功德。能照
億那由他佛剎微塵數世界。隨諸眾生種種 業行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇 斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天
鼓發聲。廣為說法。乃至云。爾時諸天子聞 說普賢廣大迴向得十地故。獲諸力莊嚴 三昧故。以眾生數等清淨三業。悔除一切諸
重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數七 寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結跏趺坐。放 大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸
香雲普雨無量佛剎微塵數世界。若有眾生 身蒙香者。其身安樂乃至云滅八萬四千諸 煩惱。結云。如是知已成就香幢雲自在光明
清淨善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若 有眾生見其蓋者。種清淨金輞轉輪王一 恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。
後文云。是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王 位。放摩尼髻清淨光明。若有眾生遇斯光 者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光
明。得十種清淨眼乃至十種清淨意。具足無 量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也。
[0012a12] 疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行 益。七十八經。慈氏讚善財云。餘諸菩薩於 無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願
行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。於一生 內則能淨佛剎。則能化眾生。則能以智慧 深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣
一切諸行。則能圓滿一切大願。則能超出一 切魔業。則能承事一切善友。則能清淨諸菩 薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。
亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此 經宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即 上二句。三證入生。即下二句。
[0012a23] 疏。師子奮迅眾 海頓證於林中者。第三頓證益也。第六十經 初云。爾時世尊知諸菩薩心之所念。大悲為
身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為 方便。充遍虛空。入師子頻申三昧。舊經云 奮迅。奮迅之義。就師子說。其義便故。至第
六十一經。初普賢開發後。如來眉間放光照 故。時逝多林菩薩大眾。悉見一切盡法界虛 空界一切佛剎。一一微塵中各有一切佛剎
微塵數諸佛國土。種種名。種種色。種種清淨。 種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆 有大菩薩。坐於道場師子座上成等正覺。
菩薩大眾前後圍繞。諸世間主而為供養等。 乃至云。是故皆得入於如來不可思議甚深 三昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或
入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸 波羅蜜。或入莊嚴清淨行輪。或入菩薩諸地。 或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大
神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才 海。即頓證林中。廣說以十能入入此所入。
[0012b14] 疏。象王迴旋六千道成於言下。即第四超權 益。即六十一經。末會之初。六千比丘會。身子 令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見
文殊。身子令見。爾時文殊師利童子。無量自 在菩薩圍繞。并其大眾。如象王迴觀諸比 丘。故云象王迴旋。言六千道成於言下者。
比丘興願。文殊令發十種無疲厭心。時諸 比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一 切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無 邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會。
皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦 悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切 世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切眾 生。所住宮殿以種種寶而為莊嚴。及亦聞
彼諸佛如來種種言音演說諸法。文詞訓釋 悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸 根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前後 十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫
事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。 十轉法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十 種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十
千波羅蜜。悉皆清淨。得大智慧圓滿光明。 得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅 固不動。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘住
普賢行。住普賢行已入大願海。入大願海。 已成就大願海。以成就大願海。故心清淨。 心清淨故身清淨。身清淨故身輕利。身輕利
故得大神通無有退轉。得此神通故不離 文殊足下。普於十方一切佛所悉現其身。 具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一 三昧中有十通用。皆圓益也。
[0012c15] 疏。啟明東廟智 滿不異於初心者。第五成智益。啟明東廟者。 即第六十二經云。爾時文殊師利菩薩勸諸
比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南 行經歷人間至福城東。住莊嚴幢娑羅林 中。往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰。此 即東廟。時福城人聞文殊師利童子在莊嚴
幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從其城出 來詣其所。下別列中。有五百優婆塞。五百 優婆夷。五百童男。五百童女。善財是一。下文
殊師利獨觀善財。既觀察已安慰開喻。而為 演說一切佛法。乃至云說此法已。殷勤勸 喻增長勢力。令其歡喜發阿耨多羅三藐三
菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復 於其處為諸眾生隨宜說法。然後而去。爾 時善財童子。從文殊師利所聞佛如是種
種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨 文殊師利而說偈言等。即啟明東廟也。言 智滿不異於初心者。即第八十經初。智照無
二相。經云。是時文殊師利。遙申右手。過一 百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善 哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具
退失精勤。於一善根心生住著。於少功德 便已為足。不能善巧發起行願。不為善知 識之所攝護。不為如來之所憶念。不能 了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是
所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源 底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。 若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是
智滿。若離信心則不能得。反顯前義由 信心故。則得不離初發之心。則信智無二。 若約不動智為初。即前後二智無二也。
[0013a17] 疏。 寄位南求因圓不踰於毛孔者。第六成位益。 謂其善財初見文殊。寄十信位。德雲至瞿 波寄三賢十聖位。摩耶已下並寄等覺。後
見普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時善財 童子。又見自身在普賢身內。十方一切諸 世界中教化眾生。又云。是善財童子。從初
發心乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一 切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中一念所入 諸佛剎海。過前不可說不可說佛剎微塵數
倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善 財童子。於普賢菩薩毛孔剎中。或於一剎 經於一劫。如是而行。乃至或經不可說不
可說佛剎微塵數劫。如是而行。亦不於此 剎歿於彼剎現。念念周遍無邊剎海。教化 眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之 時善財童子。則次第得普賢菩薩諸行願海。
與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界 剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。 音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可
思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中 因圓也。
[0013b09] 疏。剖微塵之經卷則念念果成者。第 七顯因成果益。即出現品大經潛塵喻。經偈 云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。
一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破 塵出經卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在 眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大