Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第三十唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0225a13] 第二節疏。如泥中刺不覺其傷者。愛欲所覆 猶如溺泥不知其傷。言如瘡中刺者。即是 肉刺故。涅槃中名為息肉故。彼十三經云。
深觀此愛凡有九種。一如債有餘。二如羅 剎婦女。三如妙蓮華莖下有毒蛇。四如惡 食性。所不便而強食之。五如婬女。六如摩
樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗 星。初一即聲聞緣覺餘習。二生子便食後 食其夫。愛食善子後食眾生。令入三惡
道。三五欲華下有愛毒蛇。令其命終。四強 食患下墮三惡道。五與愛交通奪其善法。 被驅逐墮三惡道。六纏繞凡夫善法令死。 七如人久患瘡中生息肉。其人要當勤心
療治。莫生捨心若生捨心息肉增長。蟲疽 復生。以是因緣。即便命終。凡夫愚人五陰瘡 痍。亦復如是。愛於其中而為息肉。應當勤
心治愛息肉。若不治者。命終即墮三惡道 中。唯除菩薩是名瘡中息肉。八暴風能偃 山夷嶽拔樹深根。愛於父母所而生惡心。 拔菩提根。九愛之彗星能斷一切善根。令
凡夫人孤窮饑饉。今正用瘡中息肉一義耳。
[0225b05] 疏。普見通於性相故離二邊者。此上總釋 一偈。此下別解上半。上半。云普見於諸法 二邊皆捨離。今應問云普見諸法。如何即
能離得二邊故。今答云。通性相故。唯見相 者即是有邊。唯見性者即墮無邊。性相無礙 故離二邊。中論云。雖空而不斷。雖有而不
常。即由空有相即離二邊也。從謂真故無 有下。引影公中論序以釋之。真即是性。俗 即是相。依二諦融故離二邊。然二諦之義 玄中已明欲釋此疏略申四義。謂或說妄
空真有。如涅槃云。空者所謂生死。不空 者。所謂大般涅槃。二者妄有真空。即是今 文。三俱空相待無性故。四俱有性相不壞
故。於諦常自二故。今此正當第二俗有真空 義。而有四對。初對定有無所在。我約真 諦上。說空是無性空。不同無物空也。我
就俗諦明其有。此是緣有非定性之有也。 二真故無有則雖無而有下一對。彰有無體 相。是不壞有之無。不礙無之有故成中道。
三雖有而無則不累於有下。彰有無之德。若 是定性之有。此有則唯是有。不得即無。若 是定性之無。此無則唯是無。不得即有。
今二互相即故不偏滯。四不滯於無下一對。 彰有無離過滯空則斷累有則常。既不滯 不累故無斷常。又釋。初對雙離有無。故云
無有無無。此成空觀。第二對不壞有無。故 云雖有而無。雖無而有。此成假觀。第三對 明二諦相即故。不偏滯有無故。不為有
邊所動無邊所寂。成中道觀。肇公亦云。涉 有未始迷虛。故常處有而不染。此不累 有也。不厭有而觀虛。故觀虛。而不證。此
不滯於無也。第四離過。準前有釋。初對中 初句云真故無有。無彼定性之有是真空 義。次句俗故無無。無彼斷滅之無故。是妙
有義。第二對亦有亦無義。第三對非有非 無義。第四對離過則成具德四句也。又初對 雙離二過。一離有二離無。第二對離非有
非無。第三對。離亦有亦無。第四對總明離 過故。起信云。真如非有相非無相。非非有 相非非無相。非有無俱相即斯義也。是以
結云。俱不俱等何由而有。謂第四對正離斷 常。第三對不偏滯。故離於俱句。第二句不 壞二故。離於雙非故俱寂也。又若有二可
得名俱。今有即無故。則有外無無。可與 有俱。今無即有故。則無外無有可與無俱 故。亦有亦無相違不立。言不俱不立者若 定有定無。遮彼有無有俱非句。今有即無
何有非無。今無即有何有非有。故雙非亦 寂。既無有無亦無一異斷常來去。靡不皆 如。故云都寂。是以經言二邊皆捨離。皆捨
離者。一切二邊非局有無。又言離者性自 離故。不取著故了真性故。非有諸邊可 捨離也。
[0225c28] 疏。次一慈力降魔者。大乘方便經 說。波旬兵眾滿三十六由旬。圍菩提樹欲 作留難。菩薩住慈悲智慧。以手指地。八萬
四千八部大眾。皆發大菩提心。故云慈力降 魔。經云。導師降眾魔慈悲故如是。觀佛三昧 海經第二。說觀白毫功德中。說慈悲降魔。
今取意引波旬。召諸八部及曠野鬼神十八 地獄閻羅王神。其阿鼻等諸大地獄。全至佛 所。及有無邊諸怖畏事。一時逼迫菩薩。菩
薩。爾時徐舉右臂。申眉間毫下向用擬阿 鼻地獄。令諸罪人見白毫中流出眾水。澍 如車軸。火滅苦息心得清涼。獄卒見鐵叉頭
如白銀山。龕室千萬有白師子。蟠身為坐。 於其座上生白蓮華。有妙菩薩入勝意慈 心三昧。獄主發心。眾多罪人諸苦休息。稱南
無佛。皆得解脫。無邊惡事無由近佛。魔王 憔悴懊惱却臥床上。有三魔女。又懷惑亂 菩薩。亦以白毫擬之。諸女皆見三十六物
九孔不淨。背負老母抱死小兒。皆九孔流溢 匍匐而去。魔王奮劍向前。世尊又以白毫 擬之。令魔眷屬身心安樂。如第三禪。餓鬼
見毫端皆有百千萬億諸大菩薩。入勝意慈 心三昧。皆是慈力降魔。經云。光中演妙義者。 即眉間光。謂時魔波旬既不能壞佛。忽然
還宮。白毫隨順直至六天。於其中間無數 天子天女。見白毫孔。筒中皆空團圓可愛。 如梵王幢。於其空間有百千萬恒河沙微
塵數諸寶蓮華。一一蓮華無量無邊。諸妙白 毫以為其臺。臺上有化佛菩薩。放於白毫。 大人相光亦復如是。諸菩薩頂有妙蓮華。
其華金色。過去七佛在於華上。是諸化佛自 說名字與修多羅等無差別。即光中演妙 義也。然是慈心三昧之力。是故總云慈力降
魔。疏次一智斷致用者。初句智次句斷。此 即精義入神故。能一念頓現一切。是致用也 易繫辭云。尺蠖之屈以求信也。龍蛇之蟄以
存身也。精義入神以致用也。注云。精義物 理之微者也。神寂然不動。感而遂通者也。故 能乘天下之微。會而通其用也。今借此言。
以智斷冥契。為精義入神耳。第三節。疏性 相無礙。是真通達者。
[0226b10] 疏。釋通達無礙。有其 二義。一所達之法性相無礙。二能了之智無 有二礙。二礙即二障了相故無智障。了性
故無惑障。故次句云。無二礙著。則轉依心淨 者謂轉無常雜染之依唯以功德依常法身。 故云心淨離眾著。通達是智。無礙是斷。調 生是恩。云三德備。
[0226b16] 疏。皆言或見者此九別中 有九或見在義易了。而人尚迷。今寄清涼 五臺求見文殊。以況法界。見佛差別總有
十義。一或多機異處各感見。一者如有五 人名為多機。各在一臺名為異處。一人南 臺見菩薩。一人西臺見師子。一人中臺見
萬聖。一人東臺見化佛。一人北臺見聖僧。 是各感見一也。二或同處各見者。五人同在 中臺故云同處。一見菩薩一見師子等。故
云各見。三或異時別見者。一人朝見菩薩。 暮見化佛等。四或同時異見者。上異時別見 不局一人多人今此要是多人。謂二人同
於晨朝一見化佛。一見菩薩。五或同時異 處見者。亦約多人同於晨旦。一於東臺見。 一於北臺見。所見之境。或同或異。或同見
菩薩。亦是同時異處見。或則一見菩薩一 見化佛。亦同時異處。六或同處異時見。同 於中臺朝見暮亦見。而能見亦通一人多
人。所見亦通一境異境。但取處同時異耳。 七或異時異處見。時則朝暮不同。處即東 西臺別。而能見亦通一人多大。謂或一人 朝於中臺見菩薩。暮於北臺見菩薩。異
人可知。然約一人其所見境亦通同異者。 同見菩薩如上已明。或一人朝於中臺見 菩薩暮於北臺見師子。然多分且約一境。 八或同時同處見。亦約多人同在中臺。同
於中時見菩薩。所見亦通同異。且約同 說。九或一人於同異交互時處見多人所見 者。言同異交互時處者。謂同時異處異時 同處。名交互時處。然同時異處即是第五。
而要是多人異時同處。即是第六通一人多 人。今唯一人頓見前多人。所以見此機 亦是不思議人。能於同時異處見故。謂有 一人於晨朝時在於中臺。見中臺多人所
見。亦在西臺見多人所見又於中臺。於朝 於暮皆見多人所見也。十或一人於同異俱 時處見一切人所見者。謂同時同處異時異 處。名同異俱時處。既是一人時該多時處
遍諸處。見通諸境。故是普眼機也。
[0226c25] 疏。然佛 不分身下。不分而遍。無思普現頓應前十 也。疏如第八會者。即五十九經各有十意。 說者應引。第四節疏。今觀於身若我即陰等
者。即中論法品中意。論云。若我即五陰我即 為生滅。若我異五陰即非五陰相。若無有 我者。何得有我所。內外我我所盡滅無有
故。諸受即為滅。受滅即身滅。業煩惱滅。故 名之為解脫。業煩惱非實入空戲論滅。釋 曰。上中論意。正觀於身五陰之法。而如來品
五蘊上求如來。亦能就於我及我所說。即 如自觀身實相。觀佛亦然。若了二我本自 空寂。則見法身堪然常住。
[0227a08] 疏。中初二句即 論。初兩句明即陰無我。陰是有為生滅之法。 我即是陰故同生滅。次兩句是論第二兩句。
異陰無我。而論主但云則非五陰相。今云 以何相知者。是長行釋語。謂凡一切法。皆 以相知有離陰有我。即不以五陰為相 為用。何相知有我耶。故但妄情結成論意。
妄情計有我性實無。故云我性未曾有。
[0227a15] 疏。 既無有我下。以我破所。釋經我所亦空寂。 即論云。若無有我者。何得有我所。
[0227a17] 疏。我我 所空身從何有。以無我遣身。釋經下半云何 諸如來而得有其身。即論內外我我所下。一 偈半文。
[0227a20] 疏。無身之身下。結歸疏意。三德內 圓法身為一耳。故經云。佛以法為身清淨 如虛空矣。
[0227a22] 疏。二顯解脫般若德者。即三德 之二也。先釋解脫德。引於涅槃。略有二種。 即二十五經。高貴德王菩薩品第八功德中一
義。經云。云何菩薩心善解脫。貪瞋癡心永斷 滅故。是名菩薩心善解脫。若瑜伽八十五云。 由三種相。當知心善解脫。一於諸行遍了
知故。二於彼相應煩惱斷德作證故。三煩惱 斷已於一切處離愛住故。經云。云何菩薩 慧善解脫。菩薩摩訶薩。於一切法知無障
礙。是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不 聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所不 至而今得至。釋曰。心善解脫即滅定障。慧
善解脫即脫智障。二障既除翛然無繫。故 名解脫。涅槃下經重復問起以顯前義。謂心 定有貪等則不可脫。定無貪等即不須 脫。欲明相有性無。此二無礙方名解脫。言
涅槃略有一百八句以顯深廣者。即第五經 廣釋二德中。解解脫之德。迦葉問言。世尊何 等名為涅槃。善男子涅槃者。名為解脫。先
示其體。亦色非色下。迦葉重請明解脫相。 爾時迦葉菩薩。復白佛言。世尊唯願哀愍重 垂。廣說大般涅槃解脫之義。佛讚迦葉。善
哉善哉善男子。真解脫者。名曰遠離一切繫 縛。若真解脫離諸繫縛。則無有生亦無和 合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如 是。是故解脫名曰不生。迦葉譬如醍醐
其性清淨如來亦爾。非因父母和合而生。 其性清淨。所以示現有父母者。為欲化度 諸眾生故。真解脫者。即是如來如來解脫無
二無別。譬如春時。下諸種子得暖潤氣尋 便出生。真解脫者則不如是。此是一句餘如 彼經。然依遠公云以義相從有九十四句。
隨別細分有一百九句。第二十二無逼切中 別有七句。第二十三無動義中有四句。第二 十四希有義中有其二句。第二十五虛寂義
中。亦有兩句。第四十甚深義中有其二句。 第五十一平等義中亦有兩句。第六十七無 窄狹中有其三句。餘各有一。是故分為一
百九句。今言一百八者。即於二十二無逼 切中。但有六句以遠公見有七喻。故分為 七。而第三句云。云何逼切無逼切耶。譬如
凡夫我慢自高。而捉蛇虎毒蟲。是名逼切。 不逼切者。如轉輪王所有神珠。能伏毒蟲 名不逼切。六句皆是無逼切義。唯此一句兼
明逼切。以顯無逼。看似兩句實是一句。 表除百八煩惱。亦同楞伽百八句問。
[0227c09] 疏。言 明行者。即般若德。朗照萬法故稱明行者。 即如來具三德人。
[0227c11] 疏。若作明行足釋者。重 釋明行二字。即十號之一。先引瑜伽。由有 止觀云禪慧德。彼後更有極善圓滿。以釋足 義。約滿足義無脚足義故。
[0227c14] 疏。不引。
[0227c14] 疏。涅 槃十六下。此經十八先釋明後釋行。前中先 引經。彼有四釋。今當第四。就行修證入釋 明。即證入之體。後然皆般若因果理智異耳
者。是疏釋經。菩薩明者因中證智。佛明者 果中證智。上二皆智。無明明者是所證理。 智即觀照。理即實相。智度論云。說智及智 處。俱名為般若。即斯義也。
[0227c21] 疏。足有二義者。 即釋行字。此中略無足字行字所攝。然經 四釋不出二義。第一釋云明者。名得無量
善果。行名脚足。善果者名無上菩提。脚足 者名為戒慧乘。戒慧足得大菩提。名明 行足。釋曰。此則據果尋因。釋以明為果以
行為足。行即是足脚足義也。行足不分是 今經意。二者經云。又復明者名呪。行者名 吉。足者名果。善男子是世間義。呪者名為
解脫。吉者名無上菩提。果者名大涅槃。釋 曰。此偏就果德釋然以世間況於出世。此 以涅槃為足。是滿足義。亦智斷總別耳。三
者經云。又復明者名光。行者名業。足者名 果。善男子是名世間義。光者名不放逸。業 者名六波羅蜜。果者名無上菩提。釋曰。此
即從因釋果。釋謂明行皆因以足為果。前 釋三皆是果。此獨菩提是果耳。今疏所引。即 當第四。但引釋明。彼釋行足云。行者於
無量劫為眾生故修諸善業。足者明見佛 性。釋曰。此亦滿足釋足。以足為果以行為 因行足義開。今經無足故取初釋。行足合 義不引此文。
[0228a13] 疏。無數下顯其離過。即下三 句於中四。一總明。二因明立量下。釋世間 義。三如說佛聲下。指事以明求過。不得定
有則常。今非定有不同外常。因緣造作即 是無常。今從法性故離造作。不同無常何 可求過。四諸因量者下。隨難牒釋。言諸因
者。謂即生因了因。言諸量者。謂現量比量。 及聖言量。所言因者。所