Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第七十唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0556c06] 第六大勝分。
[0556c06] 疏。一入自在者。即經云如是 入已牒前十自在也。二成就智。即經云如 是成就已。即牒前為不思議智者等。
[0556c08] 疏。故 經云隨行智為導首故者。經文但有身語意 業隨智慧行。論經云智慧為首隨順轉故。
[0556c11] 疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初 智導起起已不失於智即是隨行故。
[0556c12] 疏。二 中十句依七種功德。謂依此七種功德。宣 說彼所住功德法故。此段名所住功德大 也。
[0556c15] 疏。後二慈悲利他者。餘處慈能與樂悲 能拔苦。今悲不捨眾生。慈却救護世間。以 慈悲皆通與樂拔苦故。言後三願行相符
等者。願即第八。行即第九。佛護即第十。第 七釋名分。
[0556c19] 疏。一地釋名。約法明位者。廣明 此地有不動德故。二約人者。廣明住此地 菩薩有不動德故。法即本有此德如於菩提。
人由得地故成勝德。猶如覺者。今初十句論 攝為六者。初二四六皆攝二故。疏文有三。 一總科。二依論釋。三順經釋。今初。初二
自分。前一離過畢竟。後一所證深玄。餘句 可知。
[0556c26] 疏。言為六下二依論釋。初染治中功 用。小願魔業。皆是業染。第七地功用之心。 名功用行。第六地中樂空之心名小乘願。前
五地中著有之心。名諸魔業。亦可。七地中所 起行修。名功用行。二乘之心名小乘願。凡 夫之心名諸魔業。今離功用治功用行。遠
離有無間隔過故。治小願魔業故名不動。 此一為總。故諸經論皆立此名。疏三有二 句發行清淨者。即勝進中發修離過。前句
發修之時離功用過。名為發淨。後句修行之 時。離不成過。名為行淨。隨意成故。論經 名王子者。經云。名為王子地離家過故。
遠公釋云。如世王子生在王家。無有營農 等過。菩薩如是。生在佛家無有修行功用 之過。釋曰。觀經之意但取離過。
[0557a11] 疏。四次二 句下。兼第五門。即勝進中因修成德。德義不 同有其二種。一者有作。即教道功德。本無
今有方便修起。故名有作。即第四門。二者 無作。即證道功德本有今顯。非從修起名 為無作。即第五門。與加分中有作善法淨
無作法淨相似。今明第四中功德名世間。智 慧名出世間。前中隨世有作釋經名為成地。 自無所作。釋經更無所作故。下句中以智慧
善分別故。即是論經。智障淨故是論釋。上善 分別言皆決定義。疏將彼經及論。皆就今 經決定之言。
[0557a22] 疏。五有一句下。即證道也。即 經名為變化地。隨願成就故。今經但有其 用。論經云名為涅槃地。善起大願故。遠
公云。涅槃地者即無作體。體寂滅故。善起大 願故者。即無作之用。以用顯體。非小涅 槃故。
[0557a27] 疏。釋云。化不滯寂成無住涅槃。
[0557a27] 疏。 六有二句分位過前者。即遠公依德成位。 上句可知。下句勝七地有功用。此地報熟 名無功用。言先已成就者。論經云善起先
道故。遠公就諸地中分別有三。一不起 先道。謂前六地當地別習不兼前行。二起而 不善。謂七地念念修起一切佛法。前六地 中所有諸行。至此皆起。而功用心起不名
為善。三亦起亦善。謂此八地前七地中所修 諸行。是其先道。至此地中報熟現前。名 起先道。報熟現前非功用生。故名善起。疏
意順經先已成就即是七地之中修無功用。 為先已成就。故今無功。此意是總。易故不 釋。疏今更指文者。第三順經釋。但是指文
義不異論故。疏云則似論家闕指明據。疏 智者釋名中。一向不動是勝進行也。一體不 動是自分行。先明勝進者。舉彼勝求顯於 自分從上滿也。
[0557b15] 疏。今初文有四句皆含二 義者。謂一向一體。以遠公將此總屬於一 向不動則此四句明一向義。後十方明不
動故。疏案定云皆含二義。謂由入佛境故。 一向上順亦與菩薩同一體性。下三句準 之。以論先釋四句竟。方云是中一向不動 者。如經日夜常為善識加諸佛加等故。疏
將此四句為總。三者近者由其前二故近 佛也。
[0557b23] 疏。謂金剛等現形衛故者。此前七地 亦有但冥衛耳。如來常有八金剛神列其 八面。此地菩薩隨分得之。前三自分者。即
三輪也。謂身口意。疏論云一向不動故者。論 釋結文如是通達。如是通達故一向不動義 耳。疏一智不壞者。論經云善思量大乘道
故。即是證智法智通者。以論會經既云 智大。經云獲大神通明是法智通也。即十通 第九。於六通中漏盡開出故。亦證智。二教
智三不住。上三自利下六利他。初句淨土行。 後五化法益物於中前三自分即意身口。稱 三際說者。先際生死後際涅槃。中際聖賢也。
後二勝進。坐道場稱佛方便成正覺者。成 佛度人前中泛明坐道場。略有三說。一就 法門即萬行道場。二就實成約金剛三昧 一念成佛。三約化相菩提樹下。今正約後。
然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道 場。坐道場即降魔故。伏魔亦三。一約法門。 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏其
道矣。二約實說。無明習氣以為魔道。金剛 喻定方能摧之。三約化相。菩薩樹下降於 天魔。今亦據後。
[0557c15] 疏。九正覺不壞者。上入佛 境同佛覺故。即是一切法如實覺故同無 障礙智。餘如初地中說。第九善慧地。
[0557c17] 疏。言 善慧下。二釋名。總有九釋。一攝論當第七 論。從即下文下。
[0557c19] 疏。會經二莊嚴論。即第十 三頌云。四辯智力巧。善說稱善慧。今疏即 是彼論長行。此同下文即疏會經。三金光
明。即第三卷。從此兼下疏會釋。四深密意 者即第四卷。經云獲得廣大無礙智慧。五瑜 伽住品。即四十八論。上文來意亦同此卷。論
云。由此地中。一切有情利益安樂意樂清 淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正 法。是故此地名為善慧。六十住論亦當第
一。論云其慧轉明調柔增上故。七成唯識亦 當第九。論云。成就微妙四無礙解。能遍十 方善說法故。從文詞下。會上三論。八仁王
下亦即下卷。九智論可知。疏故所離下。第 三離障亦唯識文。具云九利他中不欲行障。 謂所知障中俱生一分。令於利樂有情事中。
不欲勤行。樂修己利。彼障九地。四無礙解。 入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚 及麁重。一於無量所說法無量名句字。後 後慧辨陀羅尼自在愚
(此總標也論自釋云) 於無量所 說法陀羅尼自在者。謂義無礙解即於所詮 總持自在。於一義中現一切義故 (一也) 於無
量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解即於 能詮總持自在。於一名句字中現一切名句 字故 (二也) 於後後慧辨陀羅尼自在者。謂詞無
礙解。於言音展轉訓釋總持自在。於一音 聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才 自在者。謂辯無礙解善達機宜巧為說故。愚
能障此四種自在。皆是此中第九障攝。釋曰。 此用能障無礙解所知障種以為體性。以 八地已上六識中所知障無現行故。金光明
亦云。一說無量名句味。無量智慧不能持 無明。二四無礙辨未得自在無明。釋曰。 此則第二愚。亦許通四。但上能持。此約能
說即說上三耳。梁論云。一無量所說法無 量名句味。難善巧言自在陀羅尼無明。二於 四無礙解決疑生解無明。釋曰。第二愚亦
通四無礙解。本論名離不能利眾生障。釋 曰。唯識不欲此論不能。不能故不欲耳。疏 但撮略以對論文廣狹可知。互相映發。
[0558a29] 疏。論俱易疏故所證下。四所證如亦唯識文。 攝論名同。無性釋云。謂此地中得無礙解所 依止故。分證得智波羅蜜多於一切法不
隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一 切有情受勝法樂。釋曰。無礙解等釋自在 義。分證得等釋於智義。中邊論云。有四自 在。一無分別自在 (即相自在)
二淨土自在。三智自 在。四業自在。法界為此四種所依止義。第 八地唯能通達初二自在所依止義。後二如 次在後二地。
[0558b09] 疏。便成善達下。第五成行莊 嚴。論云四辯自在成熟眾生 (即此經自在說法) 無邊總 持廣受法行 (即此經善達法器) 。
[0558b11] 疏。梁論云下第六得 果。初即成熟眾生果。後即總持法義果。
[0558b12] 疏。 如月普現前地有故者。偈云。譬如日月住 虛空一切水中。皆現影。住於法界無所 動。隨心現影亦復然。從此法師下。即九地
之德。下文廣具。
[0558b16] 疏。第二正說文三。一總科。 二四中初一下。會三心。三然第八地中下。 顯地別相。此是論文亦是通難。恐有難云。
第八地中於三世間已得自在。普與眾生 身心同事。復能多身多音說法利樂眾生。 何以此地方名法師。有說。成等故為此通。 從成就一切相下。辨勝過劣。
[0558b22] 疏。前得 二諦等智故者。二諦即是淨土分中。等者。 等取諸佛勸起無量智慧。思量觀察即是思 修。若準論經云無量智慧善思量智。遠公
云。廣謂無量。深曰善思量。上佛勸與無量 智即是廣也。淨忍即是深智。然不出二諦 故。疏但以二諦等之。
[0558b28] 疏。初句利他等者。此 依論主有兩對二利。疏意更有二意。一為 三節以合初二為自利故。二者十句皆通
二利。然遠公云自分所成以用化人。勝進所 成未堪化人。業未熟故但可自利。疏意 云。更求勝進豈無利他。
[0558c04] 疏。三依根熟下。五 門利他。言根熟者。阿含行成堪能入證。 絕念修行可利生故。四不觀智性盡為邪
念。五未知令知。六邪歸依者。即諸外道取 信耳目故。以通化。七諸佛淨土超過諸天。 無退轉故。上五下結上。以利他竟故。後
三易知。第二智成疏不二即無記者。不同前 二。故云不二。淨即是善順理清昇故。染即 不善違理雜穢故。疏。於淨法中開漏無漏
者。俱舍云。有漏無漏法。除道餘有漏。於 彼漏隨增。故說名有漏。四諦之中苦集二諦 是有漏法。漏即煩惱漏過無窮故。漏法於
彼苦集隨增。苦集有彼漏故名為有漏。論 云。無漏謂道諦及三種無為。由其道諦是有 為無漏故於有漏除於道諦。今疏中云與 漏相應即漏隨增義。言施戒等取相心修
者。以於善中開出漏故。舉其施等。等取忍 進禪慧。今漏於彼施等善法而隨增故。相心 修善是集諦攝三界因故。言無漏反此者。
即離相心修漏不隨增。即屬道諦。俱舍云 緣滅道諦。諸漏雖生而不隨增。故非有 漏。約於見道分世出世。前來頻有思不思 議。乃有二意。前約圓融行布。地前地上對
明。後約教證二道。唯就地上。疏彼有漏思 議等者。以思議通二義。今明定能證入。意 取地前思議故。兼取有漏之善。言定能證
入者。大乘之中。種性堅固。名之為定。為緣 所動名為不定。故仁王受持品云。習忍已前 行十善菩薩有退有進。譬如輕毛隨風東
西。是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十 正道。發三菩提心。乃當入習忍位亦常 學三伏忍法。而不可定名是不定人是定 人者。入生空位聖人性故。必不起五逆十
重等。若通諸乘說。小乘忍心已去名定。餘 必不定。五總上諸善開出三乘者。三乘皆 有漏無漏世出世教證二道定不定等。故 云皆通。
[0559a11] 疏。六於三乘下。先舉論。後此是 下疏釋於中二。先辨。次二滅諦下正釋。然 為無為及漏無漏。如十藏品。世及出世教證
二道初地已廣。今隨三乘略明為無為等。 滅諦即是小乘無為小乘四諦三是有為故。 緣性即是中乘無為。逆順觀等皆是緣相。緣
性離是名無為。彼岸真理大乘無為。大約 六度故云彼岸彼岸有二。一是涅槃修六 度因。得涅槃果居然無為。二窮行究竟即 同無為。又真理言通於三乘。同入二空之
真理故。道諦已下三乘有為對前可知。如 來無為前已頻釋。
[0559a22] 疏。三乘聖人下釋上論文 依順行言。然有二意。一依起行。二亦依 無為成差別位。第三入行。
[0559a24] 疏。一眾生心者 是總故者。疏文有二。先隨文釋。後釋總名。 前中此言總別通有三意。一約本末即如
今文心為本是總。十林是別。然本末容可 知。由一生多總別要一具多。是經宗意。二 就末中。三雜染為總。餘七是別。此約依本
開末。七不離三故。三以三聚為總。根 等為別。此約以時該於法故。今初心為總 者。論云。依共者。論唯二字。以通為下。
[0559b03] 疏。 釋先釋共字。共染淨共依。但釋共字。菩薩 依此下。方釋依字。
[0559b05] 疏。餘十是別不出三雜 染者。即第二重總別義也。言生是苦果今 當第九者下。是總釋論。然論經今經已
前是因。生是苦果。皆當第九。論以三是總 故以生居前後。習氣三聚俱通因果。
[0559b09] 疏。論 釋餘七云下。二釋餘七。於中四。一總釋七 林。二重釋根等。三例釋三聚。四會二名殊。 今初有三。初句標舉。二依共染下舉論。三
謂次根等下疏釋。然上論七林總有四節。一 依共字。攝根解性欲四林。二染字即隨眠林。 三煩惱染淨等。即習氣林。四依定不定時即
三聚林。四節皆合有其依字。初一後一有 依。中二略無。以初依字該於中二。若具應 云。依共依染依煩惱染淨依定不定時也。
今釋四節文亦有四。初釋共字。謂根解性 欲同是業故。二隨眠即煩惱種下。釋染字 故。三地中顯超煩惱名貪嗔癡。顯超隨 眠名為染也。以常隨心令心穢濁無時暫
淨。故名為染。然論經名使如下當釋。三 受生即生如前已說者。此非釋論。以經次 第至於生故。指前總中故。前云不出業煩 惱生也。四從餘二通三故不出三下釋
論。第三四節習氣三聚二稠林也。於中二上 二句總釋。言餘二通三者。二即是習氣。 及三聚林通三雜染故。不出者。隨眠是煩
惱。根等是