Dafang Guang Fo Huayan Jing Sui Shu Yan Yi Chao 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔
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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第八十六唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0670a08] 疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後 辯次第。前中二。先敘昔。後今更依毘盧下。 申今於中三。初敘意。次如最初下正辯字
相。後其字下深義下辯字義。文並可知。疏 所以次前而辯斯者下。二明次第上問下 答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
相無相。劣慧所不堪。為化是等故。兼存 有無說。釋曰。寄字即存有無相智即存 無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。 素光色即存有也。阿表無生義。即存無
也。會之不二即是中道。疏又為總持令不 失者。人俗化導總持差別故。從既為醫人 下。即直就有說。從聖教中生約表位說。疏
然字即四十二字如眾藝處說。十四音初地 已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理 智。即事而真如。三德涅槃名祕密藏等。二 密意故三具三密故。
[0670a24] 疏。年耆德艾者。耆即長 也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人 者。年德俱高也。
[0670a26] 疏。皆為度脫等者。具足經云。 云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。 皆為救護一切眾生。二饒益。三安樂。四哀
愍。五度脫。上四皆同初句。有一切眾生。六 令一切眾生離諸災難。七出生死苦。八發 生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
六句。有令一切眾生。今疏隨便引於二句。 疏第五解脫長者。寄具足方便住者。帶真 隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心 之相便為請問之端者。如經前言為欲入
於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即為請問 云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。
[0670b08] 疏。如 來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一 云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種 光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現 十方各十佛剎。微塵數佛無雜亂故。三與 長者身無礙者。以身不大而剎不小。亦無 來去互遍無礙。謂以含剎之身入身中之
剎。無不充遍。是內外一多無礙故。新譯經 云。身與佛剎互相涉入不相障礙。即此便 有重重之義。謂含剎之身入身中之剎。身
中剎內之身亦能容剎。所容之剎亦能有身 故。身身無窮剎剎無盡。四長者徹見等者。經 云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方 閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。 十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
是唯心三昧力故。所以出定能持能說疏故 無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前 普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。普攝佛剎之 義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切 佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。 經云如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。
體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境 非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。 佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
者。體性寂滅故。疏了彼相虛唯心現故者。以 我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念 何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喻
唯影。別喻餘三皆通。若準新譯。夢響二喻 具通與別。影幻二喻唯別無通。今初夢喻 彼經別喻。云如夢所見從分別生。見一切
佛從自心起。上二句喻下二句合。則夢境 喻佛。分別夢因喻能念心。故觀無量壽佛經 云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
心想生。緣生非實故。能所見空無往來也。 疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三 昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
沙門支婁迦讖譯。在羅閱祇加隣竹園說。跋 陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行 品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
昧。故舉諸喻示念佛相。經文浩博今疏略 引。今當具引一喻。經云。何因致現在諸佛 悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心 念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼 國。去此千億萬佛剎。其國名須摩提。佛在
眾菩薩中央說經。一切時常念阿彌陀佛。 佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種 種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知 識相與娛樂喜樂無比。及其覺已為人說
之。復自淚出念夢中所見。如是跋陀和 菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當 念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若 七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺
不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知 晝不知夜。亦不知內亦不見外。不用 在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。 如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國
界名大須彌山。其有幽冥之處悉為開闢。 目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持 天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到 其佛剎。不於是間終。不生彼間佛剎耳。乃
見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所說法悉 受持。得從三昧起悉能具足為人說之。釋 曰。次下即有須門女喻。從七日已下即示
合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喻。 今但引二。前七寶喻喻即有而空。覺無所 得故。後如夢喻喻空不礙有。有即事故。然
合二不二為中道義。故但取意略引其二。 又約義別說。心性如境。觀如緣想。觀成如 夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身
如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如 境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此 之三釋。釋經通喻一切諸佛及以我心皆如
夢故。言有女名須門者。經有二人以念 三女。經云譬如有人聞墮舍利國中有婬 女人名須門。若復有人聞婬女人名即凡 和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢
護經緣事全同。而文分明。經云復次賢護。如 此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶 離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有 婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名
蓮華色。彼既聞已各設方便繫念勤求無時 暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女。直以 遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在 王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求
心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中 所行。如所聞見如所證知。如是憶念來 詣汝所具為汝說者。汝應為彼方便說 法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成
就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成 佛。名曰善覺。又云如舍衛國等者。即智論第 六似引此緣而有小異。論云。如佛在世三
人為伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆和。舍 衛國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名 優鉢羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心
著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不 來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法 亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其
事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃 為其方便說法。皆得不退轉地。釋曰。大意 同經但闕授記耳。然經論大意。却顯念見
佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏 二水影對中等者。乃是別喻。心但喻水。為 影緣故。若取通意心佛皆則影。然新譯經
亦是別喻。而加於器可喻淨身。然水在器 依江河等物皆可為器。而般舟經亦有影 喻具水月鏡像。以喻自見非從外入非 從內出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏
心之定散準喻思擇者。然水有四類。謂一清 二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰 對於澄潭。以法就喻通有二義。一有惑
無信為濁。二有信無惑為清。散亂為動。 有定為靜。四事交絡成多句數。一水濁而 動。若黃河 汩 流。此喻有惑無信。又多亂
想。二濁而不動。如稀泥無波。喻如有惑 無信并無攀緣。然此一句曲有多義。一有 惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而
動。喻無惑有信。而多覺觀對上第二亦 有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了 而亂也。四清而且靜。喻無惑有信而定。略 舉定散實含清濁。而第一人設有念佛而
見佛者。如黑象脚加睒爍不定。第二人見 同灰炭色安住不動。第三人見或覩相好。 忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴 凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四
而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。 故云心之定散準喻思擇。然其大意。佛既如 影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空
非有中道觀成。若水喻心性。則佛之月影。 皆是眾生真心中物。心佛交徹真唯心也。疏 三如幻對者。但有通喻。新經別喻云。又知
自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有 能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。 疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即 假觀。後正喻下中道觀也。四如響對亦唯通
喻。新經別喻云譬如空谷隨聲發響。悟解 自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如 空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經
通相之喻。心佛皆響故兩句釋之。初喻佛如 響。則谷等同上。後以佛為緣下。喻心如響 則以自性清淨心為空谷。佛應為聲起見 佛心即如響也。故疏結云此但總喻緣成
之義。然亦聲谷皆喻緣成之義。聲谷皆緣喻 二心為緣而有佛響。二佛為緣而心得見。 故上二皆響。而上四喻皆言對者。雖喻有
三法本但喻於心佛二。故上之四喻皆具四 觀。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。 四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四
何用四喻。兼別義故。一欲廣唯心無性 等故。二從增勝說四義不同。謂夢喻不來 不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻
非合非散。又夢喻散心意。言分別故。水喻 定心。同靜水故。幻喻起用心。如幻術故。響 喻勝劣。心隨念見故。又前三喻喻見佛身。
後一兼喻聞法。三中夢喻法身。但有想見竟 無見故。影喻報身。相明淨故。幻喻化身隨 意成故。又幻喻是心作佛。影喻是心是佛。
夢喻諸佛正遍知海從心想生。響喻隨心 勝劣見佛有異。具上諸意四喻不同。故上 疏云別喻唯心兼明不出入等。疏後結成唯 心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自
心。疏家便引經證。先引觀經。略如向說。後 引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第 具引經文。經云。作是念。佛從何所來去
到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自 念三處。欲處色處無想處。是三處意所為耳。 我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛
薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自 知心。心不自見心。心有想為癡。心無想是 泥洹。是法無可示者。皆念所為。設使念為
空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和 菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時 頌偈言。心不自知心。心不自見心。心 有想為癡。無想即泥洹。是法無堅固。常
立在前念。以解見空者。一切無想念。釋 曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去 來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛
觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛 即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二 故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不
出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我 心。見心外無別佛也。故疏結云上方攝境 歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心為 能見佛為所見。刀不自割指不自觸。云
何自心還見自心。能所不分見相斯絕。下句 拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絕 能所故無知耳。故結云有想則癡。然般舟別
譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文 五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中 義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心 住。成就般若了法性空。無住無依無邪無
正故。聞讚毀真正其心念不動故。疏一滅 受想定。如此品初及七地說。引淨名經亦 如前說。疏布十善令向佛法故者。經文自
具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易 了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證 真故說後得明不離也。疏能知三世佛法
者。上約善友釋此約表位。經云。佛子。此菩 薩應勸學十種廣大法。何等為十。所謂說 一即多說多即一。文隨於義義隨於文。非
有即有有即非有。無相即相相即無相。無性 即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第 七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空
理。心心常行空無相願。止觀雙運緣不能 壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第 六經如來性品說四依義。後經云迦葉菩薩
白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀 時非法增長時。無如法眾生時。誰聽受奉持 讀誦令其通利供養恭敬。書寫解說。下取意
引。爾時佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝能 問如是義。善男子。若有眾生。一恒河沙佛 所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不
能為人分別廣說。若二恒河沙佛所發菩提 心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不 能為人演說。若三恒河沙佛所發菩提心。 具第二人德。雖為人說未解深義。若四恒
河沙佛所發心。亦具前德為他廣說十六 分中一分之義。雖復演說亦不具足。若五 恒河沙佛所發心。能廣為人說十六分中八 分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣為人
說十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所 發心。為他廣說十六分中十四分義。若有 於八恒河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。 不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人
令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受 通利等。然經但有積一至八。三十六言乃 是義取。一上加二為三。三上加三為六。六 上加四為十。十上加五為十五。十五上加
六為二十一。二十一上加七為二十八。二十 八上加八為三十六。是則積於八人二三四 等。共為三十六也。雖是義取理必應然。疏
天女云者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文 云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句 耳。第八仙人