Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第九長者李通玄撰
[0773b18] 第十會在法界品者。明此一會普含諸會及 十方剎海法界虛空界。總為一會。重重無盡。 一切諸佛海及一切眾生之海。總以此法界
一品。總為一體。一切境界隨眾生心。以此為 別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之 可見。或以世主妙嚴品為一會。以普光明殿
三會為一會。通前世主妙嚴品為二會。上昇 須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會。通 前兩會為七會。法界品祇園人間為第八會。
善財大塔廟處為第九會。以虛空法界一切 處會為十會。即該收前後十方總盡。亦是一 家所釋。亦不違道理。古人云。九會者。為未知
有十一地在第三禪說。此經總十法為准。不 可說九也。如善財覺城東會。明前諸會。但且 寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城
一會。即明能修行之人及菩薩攝生方便法 則。
[0773c06] 第三說佛出世所由者。如來出世寄位示真。 若見如來始成正覺及正像末三時教者。非 正覺見。非見佛出興。此乃劣解眾生且如是
見。求正覺者不應如是。
[0773c09] 問曰。云何見佛出興。
[0773c10] 答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無內無 外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住 處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始
末。以無依住智說如斯法。教化眾生皆令悟 入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌 曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當
成大光曜。若於一切智。發生迴向心。見心無 所生。當獲大名稱。眾生無所生。亦復無有壞。 若得如是智。當成無上道。一中解無量。無量
中解一。了彼互生起。當成無所畏。前兩行頌 明佛出興。後兩行頌明正覺中智。佛出興當 知如是。不令眾生取佛出興滅沒之相。見初
見末。但見自身。眾生身心無生滅體。是出世 間。
[0773c24] 夫說一部之經。始終徒眾形相總有二百二 十八眾。形類部從莊嚴道場形類各異。當會 事意皆有所表。至位方明。不可云摸。且初一
品有四十五眾。表意如下。至文方釋。教文廣 博。預陳難解對事方指。目視道存。如前長科 經意六段門中。第一會中始成正覺。總有六
品經。經有十一卷。其中品名者。一世主妙嚴 品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成 就品。五華藏世界品。六毘盧遮那品。此六
品經。於初會中有六種意。此初會中從如是 我聞已下。是序分正說分流通分。自餘會皆 然。從如是我聞一時六字至始成正覺。是序
分。其地堅固金剛所成已下。是正說分。至動 地雨華。是流通分。從正說分中。說如來成佛 因果菩薩神天五十眾。表佛自行利生之眾。
令諸來菩薩見知因果。及示現得道入法入 即同佛所知見法。與後學者以為樣式。從其 凡夫入法。即同佛知見故。初發心時便成正
覺。從此義生。以後諸會悉自有序分。至文方 明。大都付囑流通分。如來出現品是。前已敘 竟。如輪王大子喻是。
[0774a16] 一初世主妙嚴品明。佛始成正覺諸世間主 來集慶佛成道又自求所益。又所表如來自 行五位法門。
[0774a19] 二如來現相品。明佛始成正覺口光告眾毫 光示法。
[0774a21] 三普賢三昧品。明佛令普賢長子。入如來藏 身三昧。審諦觀法。從三昧起。說佛果報眾生 業力成就世界依正二報國土莊嚴。
[0774a23] 四便說 世界成就品。明由眾生業力起。
[0774a25] 五華藏世界品。明華藏世界海是佛自智果 報得莊嚴。
[0774a27] 六毘盧遮那品。即明引古證今令眾信順法 不虛來古今相照。令信不疑。今此初會六品 經。皆有意趣。就六品之中。還依會釋。分為二
門。一世主妙嚴品一品經。明佛始成正覺略 示依正二報之所莊嚴。二如來現相品已下 五品經。明示果勸修。於此二門。且於初門 世主妙嚴一品。義分十門。
[0774b05] 第一明毘盧遮那始成正覺依正二報之所莊 嚴。
[0774b07] 第二明十普賢眾常隨佛眾。
[0774b08] 第三明諸神八部諸天來集。
[0774b09] 第四明結眾已來。
[0774b10] 第五明十大天王以自得益法門歎佛十地行 果。
[0774b12] 第六明日月天子八部王等以自得益法門歎 佛十迴向行果。
[0774b14] 第七明十眾諸神主稼神為首。各以自所得 法門歎佛十行之果。
[0774b16] 第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九眾 諸神。以自所得法門。歎佛十住行果。
[0774b18] 第九明座出自眾明佛自行普賢行歎佛自行 普賢行果。
[0774b20] 第十明華藏世界動地興供。明佛出興大眾 歡喜福威感應。
[0774b21] 已上初會十門中菩薩神天。 總得如來五位法門。但化令入位者。皆得一 分應真理智。總得稱之為神能主導眾生。非
鬼神之神。以入如來智。法力自在故十地如 天。亦明自在。至文方廣明。
[0774b26] 今釋此初會中世主妙嚴一品。如前十段科 文中第一段。明佛始成正覺。於此一段復分 為二。一釋經題目。二隨文釋義。
[0774b29] 一釋經題目者。何故名為大方廣佛華嚴經 世主妙嚴品第一。解云。大者無方義。方者法 則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義。
智自在義。華者遍法界無盡行義。以行能開 敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是莊飾 義。明初發心住位。以十信中有作行華。開敷
十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行 華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行 為嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品有諸神天
八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵 數隨身部從。或但云無量來嚴道場。此為依 眾成名。故云世主妙嚴。又佛及菩薩。皆為世
間之主故。以能主導眾生。總為世間主故。亦 此初品總標一部。都舉。總有二百二十八眾。 形狀不同各各部類。或言一佛世界微塵。或
言十佛世界微塵。或言無量。以嚴海會故。言 世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正。亦得 稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主主導眾
生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位 及信心同異差降意類別敘。進修生熟各有 條貫。次第分明。令後學者自識本行進修不
惑故。為品類均別義也。第一者。非是次第前 後之第一。為法界門中無前頭在後之次第。 皆是一時無二念。同時顯著。諸品之第一。一
多緣起同時之第一。是名同時具足相應門 一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。 不可以如情所繫故名第一。
[0774c27] 二隨文釋義者。從如是我聞一時至如是無 量功德以來。於中有七十一行經。長科為四 分。一從初如是我聞一時以下至始成正覺。
於中有八句經。總明斷疑成信分。前之六字 明結集聞經之主。後之五句序致如來得道 之處。二其地堅固以下。至妙音遐暢無處不
及。於中有二十六行半經。總明歎佛依正。此 土他方及菩薩神力莊嚴道場分。此如帝網 之他方。三爾時世尊處於此座以下。至所有
莊嚴悉令顯現。於中有十三行經。歎佛成道 修行果滿依正。報德悲智攝生自在無邊分。 四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量
功德。於中有三十行經。明菩薩大眾圍繞 分。又從初斷疑成信分中。義分為三。一定傳 教人。二定說經時分。三釋經文義。
[0775a13] 一定傳教人者。如三乘中大智度論第二卷 所釋。如來臨入涅槃時告阿難。十二部經汝 當流通。告優波離。一切戒律汝當受持。告阿
那律。汝得天眼當守護舍利勸人供養。告大 眾言。我若住一劫若減一劫。會亦當滅。語已 雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習未
除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。汝是守護佛 法藏者。不應如凡夫人自沒憂海。諸有為法 並是無常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝
今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無。 汝當問佛未來要事。盧豆教問要事有四。一 問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後
一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘 等以佛為師。如來滅後以何為師。三問如來 在世諸比丘。等依佛而住。如來滅後依誰而
住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅 度後云何共住。阿難如教請問世尊。世尊答 云。經首當置如是我聞一時等六字為句。二
云諸比丘皆以波羅提木叉為師。三云諸比 丘皆以四念處為住。四云惡性比丘以梵檀 治之。此云默擯。若心軟伏為說迦旃延經。此
云離有無破我慢心。又如五卷大悲經中。阿 難請佛。云何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。 大德比丘應如是問。世尊何處說大阿陀那
等經。汝應如是答。如是我聞一時佛在摩伽 陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至娑羅雙 樹間說。如是等二十餘處所說之經。佛自重
教阿難結集如是。是故此六字句義。佛教立 故。斷後聞經者疑。知非是他餘人說故。亦非 阿難自說。依涅槃安立如經初。准科文。從如
是我聞一時至始成正覺有八句。依五卷經 說令眾斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。 一時是三句。佛在是四句。摩竭提國阿蘭若
法菩提場中。此之三句義。唯是一。但陳其一 處三法是一。并始成正覺為六句。是故如是 我聞一時佛在菩提場中始成正覺。總為六
句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所 說。簡非異說兩名相順契信不殊。明真是佛 說非阿難自說亦非魔梵所說。又我聞一句。
是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非 人所制故。又非如外道。經書青烏銜來石崖 崩得。是斷疑成信分。如真諦三藏云。依微細
律。阿難當昇法座之時。其身如佛具足相好。 眾見此瑞遂生三疑。一疑佛大師從涅槃起 更為眾生說法。二疑他方佛來。三疑阿難轉
身成佛。今為除此三疑故安立六字。是阿難 自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所 說法。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但
以法力故令我似佛。是故下高座已還復本 形。以此義故。以此六字用斷眾疑。問如三乘 中說阿難。既是佛得道夜。生年二十方為佛
弟子。其二十年已後經是親聞。已前傳聞。故 轉法輪經云。阿難結集自說偈曰。佛初說法 時。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅奈。為
五比丘眾。轉四諦法輪。故知以前非親聞故。 又薩婆多論云。阿難為佛作侍者時。請願言。 願佛二十年中所說之經。盡為我說。勿與我
故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經 云。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。 常與無常義。又阿難得覺意三昧。佛所說經
遠近常聞。此以阿難傳法。並是三乘經中所 說。如此大方廣佛華嚴經傳法阿難。非如上 說。夫天中之天十方調御化儀主伴。豈是小
緣。自非器類齊肩示陰陽而影響。三世九世 窮劫一念而知。無盡古今常如即夕。今以三 乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今
此華嚴經明傳教主伴者。皆是神洞玄源道 齊智海。如文殊普賢互為師範之者所為也。 豈論生時年歲作前後之見。如是佛出興世
轉法輪。時如來以性海大智之印。印眾生情 欲為文字。於一音中無前後際。一時普印。隨 樂不同。各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿
難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高 低。出沒任流依根現跡。皆不得以三乘定例。 如上所說。並是聖賢。密潛同事。是應三乘權
化。未為了教。如阿闍世王懺悔經。有三種阿 難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。於上二 乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。
持中乘法藏。於上大乘隨力隨分。於下小乘 容與兼持。三阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩 薩持大乘法藏。於下小乘容與兼持此者。亦
是三乘中傳教阿難未為實教。如是華嚴經 傳教阿難者。正阿難昇高座時。身同諸佛。一 時頓演四乘等教。隨根結集。即阿難與佛體
用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經云。阿 難所未聞經。弘廣菩薩當為流通。若望此經 非三乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此
稱如是我聞者。弘廣菩薩也。又大智度論云。 是文殊師利稱如是我聞。以彼論中云文殊 師利佛涅槃後四百年中時文殊師利猶在世
間故。又如大智度論云。文殊師利與阿難。在 餘清淨處。結集摩訶衍藏。如上所釋。總是聖 者隨方便言。若以大體論之。總是如來文殊
師利普賢菩薩隨事之行故。設言三身阿難。 亦復如是。總是佛自普賢行中隨根方便隨 器高低故。已上定傳教人竟。
[0776a22] 二定說經時分者。略立十種說教前後不同。
[0776a23] 一如力士經說佛初成道一七日思惟已即於 鹿園說法。
[0776a25] 二如大品經說。佛初成道鹿苑轉四諦法輪。 無量眾發聲聞心乃至獨覺心大菩提心。不 言時日。
[0776a28] 三如法華經說。三七日詣鹿園說法。
[0776a29] 四如四分戒及薩婆多論。六七日方說法。
[0776b01] 五如興起行經及出曜經。七七日方說法。
[0776b02] 六如五分律。八七日方說法。
[0776b03] 七如大智度論。五十七日方說法。
[0776b04] 八如十二遊行經說。一年不說法。
[0776b05] 九依今唐朝藏法師。決定將如來成道定二 七日說華嚴經。已上見佛說法前後不同。皆 是隨自見佛說法前後不同。非是依本法界 成實之說。
[0776b09] 十今 (通玄) 依此華嚴法界門定說法時分。還依本 教定其時分。總不如上。如來依真。出世利物。
還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦 趣乖真逐妄。佛意不然。經自有明文。何須違 教。逐權背實障業何休。如十定品說。如來於
剎那際出現於世入涅槃。總無時也。言剎那 際者。猶是寄言爾。以無時即一切時出現。一 切時說法。一切時涅槃。為寂用無礙故。隨眾
生心現故。又如法華經。吾從成佛已來經無 量阿僧祇劫。以無時可量故言無量。此為佛 說法時。以此為定。不逐世情遠思為無量之
想也。以無時是佛說法時也。以本教說本時。 本時者。法界無時也。如十定品。以剎那際出 現於世入涅槃者。意言時無可移如剎那際。
總明法界無可遷移時也。今定說經時分。只 是三世古今情盡。以為本說法時也。不可依 前權教逐情引接之說。
[0776b26] 三釋經文義者。一從初六字八句斷疑成信 分中。依大智度論云。如者順也。又是者印也。 即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。
即指已所聞之法故。故云如是。又依長耳三 藏約三寶釋。一約佛。謂如佛所說。是我所聞。 是佛所說。又依藏法師釋約法云。謂如我所
聞。是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今 (通玄) 約法釋云。如者諸法如故。是者即是佛故。故 言如是。以法界大智之真我。聞佛說法界大
智之真經。故言如是我聞。即明師弟體一。此 約華嚴法界門釋。為明初發心因果理智不 異佛故。又一切法如也。以法體如。所說法者。
及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如 故。故言如是。心境不二方聞佛所說經。若心 境有差不可聞佛所說。亦復不能信順領受
故。我聞者。是法界智之真我。還見法界智之 真佛。還聞法界智之真經。總法界智之真人。 互為主伴。還化法界智之真眾生。悟入法界
智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化 群生之軌範。所有結集傳經之主伴。自非氣 類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師
利如來自行普賢等。傳持聖教。是實也。非實 是種智外三乘之人能傳教乎。設是阿難亦 是同流。皆以常樂我淨大智慧之真。我聞如
來大智所說之真經。非假我故。皆如佛知見 故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所 聞故。云何<