Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第十一長者李通玄撰
[0787a12] 第三從主稼神以下。至主晝神。此十眾神明 十行利生法門因果者。以主稼神。為表行為 資糧故。如世間以禾稼為資糧。長養有為之
身。佛法即十波羅蜜行為資糧。長養法身。令 使世間習氣漸微出世習氣大慈大悲大智得 辦。如資糧位。准三乘說。十信十住十行十
向。為道前四種資糧。初地以上為見道加行。 為三乘地前菩薩經一大僧祇劫修有為有漏 行。初地見道。如此經。十信之中全信自心與
十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以 修方便三昧力。見道。從初發心住及已上諸 住。總為見道之位。十行十迴向十地。總為加
行。總為資糧。加行與佛因果同進故。為加行 與佛果齊資以普賢行用資悲願成滿。以十 住初心所見法身理智性果資糧普賢行。不
屬人天有為無常。從初發心住。五位進修如 來法身。理智性果普賢行果。於一真法界之 中互為資糧。廢一二俱不成。即一垢一淨心
起。是故以佛理智之果嚴行。以行嚴果。故為 佛華嚴也。是故以下十住十行十迴向位中。 皆得十方諸佛與入位菩薩同號。及與智摩
頂會同體智也。如三乘菩薩。多生他方淨土。 及四禪向上。別有菩薩淨土。設在欲界。即言 以悲願力故留惑潤生。非如此經法門乘如
來法界乘。從初發心住。以如來大智法身性 果普賢行果。普周生死。動寂均平理事普進。 以法界體用以治餘習法。無前却故新等報。
不如三乘別教說有他方有別淨土留惑娑 婆。加行即在初地位。初資糧即在十信十住 十向。五位既無佛果。明知十地見道。未真如
此經於十信心中。自信自心有十種世界。即 如金色世界。妙色世界。蓮華色世界。如是有 十箇色世界。為十信心是有為故。所信佛境
界是色也。本所事佛。不動智佛。無礙智佛。解 脫智佛。如是十箇智佛。即是自心。所信自心。 十種智果以為十種佛果號故。畢竟證修諸
佛滿處。成此智。不異此智。除此十信位中以 生滅心信十色世界十智如來。至十住十行 十迴向十地等覺十一地。總有五十箇因果。
皆以普賢行為因。以如來法身理智性為果。 或更互參之以相資發。以此二種因果五位 之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有
五重因五重果。總為一百一十重因果。如十 住位中佛因果者。即因陀羅花世界。波頭摩 花世界。寶花世界。佛號殊特月佛。無盡月佛。
不動月佛。如是十花世界。十箇同號月佛。以 為佛果。法慧菩薩等十箇慧菩薩。以為普賢 行修行之因。為此十住以入方便三昧力。真
證法身妙慧。即世界名花。以花開敷現果故。 所現佛果。皆號之為月者。為明十住之中創 見法身妙慧現前無煩惱熱得佛法身清涼如
月故。以所見道除惑處。而為世界因陀羅花 者。此云能主花也。明初發心住生在佛家能 為眾生設法主故。波頭摩花者。赤蓮花也。明
治地住進修增勝赫奕開敷可觀之義。總是 以隨位入道處因果。為佛及國土世界菩薩 之名。皆非外有。總明自行所行也。如十行位
中十箇慧世界十箇佛號。皆名之為眼。以為 其佛果。功德林等十林菩薩。以為其行行之 因。以次十向十地。如經可知。至位方明。大
要言之。以當位十佛為本位之果。當位十菩 薩為當位修行之因。如此初會中。以如來為 當五位之果。普賢菩薩及諸神天等。為五位
修行之因。又普賢菩薩及諸神天等。以毘盧 遮那根本智。為起修行本因。以自己修行之 身。為佛差別智果故。為以佛性智果為因。以
現修之身。即理智之性果故。互為因果體用。 是故神天嘆德中。先嘆佛德。次嘆自己與佛 同智同德也。此為入法界之樣。令諸學者迷
即凡悟即佛故。以智悲齊進也。如善財童子。 十行初位中歡喜行善知識所居之國。名為 三眼。還同十行菩薩所居世界。名為親惠世
界寶惠世界等十惠世界也。如三眼者。一摩 訶般若。二解脫。三法身。亦以智眼慧眼法眼 為三眼故。如世品字。如摩醯首羅天王面上
三目故為一切佛法不離此大智大慧法身 故。此十慧世界義。通此三眼。以是善財十行 之中。初善知識國名三眼。比丘名善見。即同
十行之位。佛號常住眼佛無勝眼佛。名為善 見者。具三眼也。為十行之中以智眼知眾生 根而同行故。佛號為眼。善知識名善見。目髮
紺青。皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明 十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經 行者。明萬行稠林覆蔭眾生故。還如十行位
中菩薩號功德林慧林勝林等十林菩薩也。 善財十行中知識。即以比丘。林中經行為十 行位中之行處。如下文中。以功德林等十林
菩薩為所行。今此初會中。即以主稼神為佛 果十行資糧。眾生入佛位故。資糧見道菩薩 長大悲故。如此會佛果五位。與第二三會已
後諸菩薩進修五位。及善財童子示行五位。 前後相參體勢相似。總明佛果普賢行果體 用相資始終不異。以是義故。五位中五十種
資糧五十種佛果。互為主伴。互為因果。互為 體用。以如來理智性常資普賢行使令無染。 普賢行常資如來性果。使得圓滿悲智。廢一
邊一切不成。所有行門即是人天因果。設得 出世即是聲聞二乘。及出世淨土菩薩。及留 惑潤生等。故非法爾理智世及出世大悲動靜
染淨自在圓融故。如此十行與佛果資糧。猶 如黃瓜。果花同出花果相資。以無作功德而 為自在也。法爾理智行周故。於此主稼神一
段文中。義分為四。一舉其眾數。二寄位表法。 三釋名配行。四結數嘆德。一舉其眾數者。如 初行一句是。二寄位表法者。以主稼神資糧
位中十行位也。三釋名配行者。所謂一柔 軟勝味主稼神主歡喜行中檀波羅蜜。於此 檀中有二義。一法檀。二事檀。一法檀者。見
來求法者。歡善無厭故名柔軟勝味。以法味 資人。令心調伏故。二事檀者。即主稼神。是后 稷神之流也。以神祐五穀令生勝味資益含
生故。遍十方世界隨處異名。二時花淨光主 稼神。即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知 根同行。號曰時花。令得性戒開敷。名之淨光。
亦世間五穀之花。依時祐之令光淨開敷故。 三色力勇健主稼神。明檀波羅蜜中忍波羅 蜜。明法忍功成。名為勇健。隨忍成果故。得
色力嚴身。諸力之中風力為最。諸行之內忍 力為最。八風不能動故。以能隨行成忍故名 勇健。如善財十行中第三行具足優婆夷。是
其行。以明忍為諸行中果故名具足。四增長 精氣主稼神。主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以 精進力資糧法力大慈大悲力。處生死海教
化眾生而無勞倦。自無所求故名增長精氣 主稼神。表無精進力即諸行不成立故。五普 生根果主稼神。主檀波羅蜜中禪波羅蜜。以
法性為禪。出生萬行理智妙慧。名普生根果。 以法性理為禪生智慧萬行故。即根即果。以 根從果生本末無異故。如佛果普賢行果互
相資故。明從果生根以根資果。六妙嚴環髻 主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧 嚴行行復嚴慧。行慧互嚴將用利生以招依
果。以環其髻用嚴其首。此是垂髻如環。明解 行圓滿。七潤澤淨花主稼神。主檀波羅蜜中 方便波羅蜜。此位明成就大悲故。為潤澤淨
花利他行故。令他解行法開敷故。此是檀波 羅蜜中方便門。成大慈悲故。八成就妙香主 稼神主檀波羅蜜中願波羅蜜。十行第八位
中同於八地。智無功用。五分法身香悉成就 故。又以淨智知根。依根設教。用成戒定慧之 妙香故。九見者愛樂主稼神。主檀波羅蜜中
力波羅蜜。法師成就法力利生。見聞法者皆 愛樂故。十離垢淨光主稼神。主檀波羅蜜中 智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同
十住十地中灌頂位也。四結數嘆德。如文可 知。已上十箇主稼神。總是歡喜行中檀波羅 蜜中十波羅蜜資糧。從行成號。已下例然。法 則如上。
[0788c15] 第二十箇主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中 十波羅蜜。第一普發迅流主河神。明十行中 戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成號。已下
例然。法則如上。若以其事如此孟母是也。如 善財童子饒益行中善知識。於河渚中一萬 童子釋天為首。聚沙為戲。以河為行。主戒體
明饒益故。此初會中河神。為戒體前後相似。 普發迅流明應一乘之種。第二普潔泉 澗 主 河神。明應三乘及人天等善法。主十行中戒
波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神眾依行立名 號。以名下義。如前配之可知。如十行中戒體 者。如釋天童子。以算數法相黶子法五行陰
陽。以利人之巧術。以為十行之中戒體。故名 普潔泉 澗 義。若不如是。行不滿故。明人天及 三乘總化。以巧術利生。是普潔義。
[0789a01] 第三主海神。明無違逆行。明忍波羅蜜如海 能納眾流是無違逆也。主忍波羅蜜有十箇 海神。即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名
下義。如前配之。大意。此十行中忍以法性大 悲。以為忍體。是故如海含潤處其下流能容 一切。無明高慢生死之流。皆為法流而無妨
礙。故名無違逆行。如善財童子無違逆行中 善知識。南方有城。名曰海住。有優婆夷名具 足。素服垂髮者。慈忍之貌具足成忍。無行不
周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔軟處行 能忍。其心如海。福智具足饒益眾生。是故忍 為萬行中果也。能容眾流。
[0789a13] 第四主水神。明無屈撓行。主精進波羅蜜。為 明水體能淨諸垢。以明此位菩薩以法性之 水。常勤精進。教化眾生。一一知根而益。而
無屈撓。其心如水潤生隨物而益。各得其所 而無屈撓。於中十箇水神。即是精進波羅蜜 中十波羅蜜。明以其萬行如水同事潤生。各
各隨名下義配之。常以十行中精進為體。如 十住中精進門。樂勤觀法性為體。此十行中 精進門。處世益生。以行潤物為體。位位中各
隨當位主行為體。餘九於主行體上作別。不 得一向解故。即體意不當。如十迴向中精進 波羅蜜。圓融理智大悲。使令均平自在。如是
五位得一。即五位俱有齊等。以慣習生熟須 有次第。雖立次第。以法界智體而無前却。是 無前後中次第。是一性無差別中同異。不可
以情作前却解也。以實而論。初發心住中如 一渧之水入大海水中。總同海體。諸龍魚寶 咸在其中。為教化眾生故。教網筌蹄方法不
可不具。以名言竹帛著籙。即似前後義生。體 道者。明鑒即如持寶鏡普臨萬像。十地即明 使慣習功成。等覺位中即明自在行周法界。
若但置十住一位。但明見道初功。又安十行 修行。但有出世心勝。加十迴向興大願雲。使 令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德。使令慣
習須成。十一地入俗自在行周任法饒益。明 張教網學者有所歸依。若不如斯發心者何 措。
[0789b11] 第五主火神。明無癡亂行。主禪波羅蜜。於中 十神。明禪波羅蜜中十波羅蜜。皆以十行位 禪為體。即明普智照而恒寂故。即以火神為
定體。即寂而常照。即事而恒理。悲智照用而 無礙故。以火神為定體。若其世間事也。即南 方离神是也。若其人也。是其心也。离法心故。
若其法也。是虛無之智也。若外事是其日也。 若在其身也是其目也。若方法也。為中道。為 正明。明為虛無。為智照萬有。為普光明殿。
是女神故。善財童子南行意者為若此也。明 無癡亂行。以火神能破闇故。不迷惑故。無闇 障故。此一段約用而為定也。
[0789b23] 第六主風神。明善現行。以般若波羅蜜為體。 十箇風神。明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若 世間也。即辰巳之間巽神也。是女神故。為法
則也。為言說。為教令。如周易乾五世卦巽上 坤下曰觀。易曰。風行地上可以觀象。君子設 教。而眾人從而法之。可以觀。以是義故巽為
風教。明第六波羅蜜智慧功成。善現言教教 化眾生。此名善現行也。又辰巳之間。如來取 之為齋戒法則。明吉凶之際或著之終。至午
即萬法正也。上值角宿角為天門。主僧尼道 士在其中。明是設教令成眾善之門也。一切 風化皆從此起。象以口為天門。吐納風氣成
正教故。以智為神。又敷花發果發生一切能 持世界能成能壞。故名善現行也。此經下文 如海有四種風。一名能集。能集眾寶。明大圓
鏡智。二能成。能成眾寶。明成所作智。三名簡 擇。能簡眾寶。明妙觀察智。四名能散。能散眾 寶。明平等性智。是故以四智為風神。能現法
自在故。以風神為表善現行故。為此第六智 慧法。以智慧風神。善現一切法行。悉皆自在 故。如十信位中。第六信位佛果配在東南方。
佛號究竟智。為東南方是巽。以巽為風神。又 易云。巽為言說。以借物表法將風神明智慧。 能善現眾法故。方者法也。以取其法大像無 方也。
[0789c19] 第七主空神。明無著行。主方便波羅蜜成大悲 門。以法空起行。教化攝取一切眾生。故名方 便。故名無著行。於中眾神。明方便波羅蜜中
十波羅蜜。以一切法空為體。以智為神。故無 所著。以一切法空能生悲智故。即萬行無著。
[0789c24] 第八主方神。明難得行。為智用無功功難成 故。主願波羅蜜。為智體性淨。以願防之。念其 本願。引智起行。令行周遍。使令不住生死不
住涅槃。於中十箇神。明願波羅蜜中十波羅 蜜。方者法也。以第八行大智成以智設法饒 益眾生。此是大智為神。總以震坎兌离四維
上下正方之神。都舉明無功之智圓攝故。
[0790a02] 第九主夜神。明善法行。主力波羅蜜。法力已 成法王功辦。常處生死長夜。以法照明世間 故。名善法行。於中十神。主力波羅蜜中十波
羅蜜。是女神也。此為善財童子十地中知識 故。以明此位行體徹十地法故。
[0790a07] 第十主晝神。明真實行。主智波羅蜜。於中十 神。明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恒明名 為主晝。智無為而應萬有。稱之為神。嘆德中
恒共精勤嚴飾宮殿者。以智普周教化眾生 成法宮殿。悲為宮。智為殿。成就眾生。悲智宮 殿展轉相益故。已上明十行位竟。十迴向門 如下。
[0790a14] 第四從阿脩羅王至日天子。於中有十眾。用 表十迴向。何以然者。為阿脩羅居大海中不 沒其身。表十迴向圓融真俗常處生死大海
不沒其身。前之十住十行。但修出世悲智心 增。加以迴向迴真入俗。以成處世悲智圓滿 故。以阿脩羅等十眾。以表十迴向處大海而
不溺。表此位菩薩。以大悲心得真不證。知真 同俗。處俗無染。利生自在。第一從初一眾阿 脩羅王。義分為四。一舉眾數。二寄位表法。三
釋名配行。四結數嘆德。一舉眾數者。如初一 行是。二寄位表法者。寄阿脩羅位。表救護一 切眾生離眾生相迴向。為明此初迴向如阿
脩羅雖處大海而海水不沒雖同天趣無天妙 樂故。如此位菩薩處於生死。無生死中五欲 之樂。雖