Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第十四長者李通玄撰
[0808a05] 第二會六品經。明菩薩信心門。於此一會之 中。自有序分正說分流通分。從第十二卷初 爾時已下有四行半經。是序分。已下至賢首
品。是正說分。賢首品末有三行半經。是流通 分。
如來名號品第七
[0808a11] 從此品至賢首品。是第三長科文中。以果成 信。信自己心之是佛分。於此一段之中約有 六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故。
[0808a14] 一佛名號品令信心者信佛名號遍一切世間 名知名性離故。
[0808a16] 二四聖諦品。令信心者自信一切世間苦諦 即聖諦不別求故。
[0808a18] 三光明覺品。令信心者自以自心光明覺照 一切無間無盡大千世界總佛境界自亦同 等。以心隨光。一一照之。心境合一內外見亡。
初三千大千世界已。次還以東方為首。光至 東方十三千世界。照百三千大千世界。如是 十方十重倍倍周迴十方圓照。身心一性。無
礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀察。然後 以無作方便定印之。入十住初心生如來智 慧家。為如來智慧法王之真子。一如光明所
照如經具明。不可作佛光明自無其分。須當 自以心光如佛光明開覺其心圓照法界。
[0808a29] 四問明品。令信心者信所信之法門。
[0808b01] 五淨行品。令信心者信菩薩初發心時皆發 大願為首。又令信心者便迴無始妄念以成 智海無生滅性。
[0808b04] 六賢首品。令信心者信佛神力通化無邊得 大自在及信心之福。信此六法名為賢首。以 此六法觀行相應名為信心。皆以不動智佛
等十智如來是自心之果。以不動智佛為體。 餘智為用。至下方明。文殊師利覺首目首等 十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至
賢首品已來六品經。是長科一部經。中第三 以果成信門也。為明初會是舉佛果勸修信 諸佛所得。此第二會以果成信。信自心是佛
與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將 用勸修。此舉佛名號果勸修。十方世界無有 一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨眾生
所聞不同故。此明佛號遍周。即明於一切名 無所著故。
[0808b18] 將釋此品略作三門。一釋品來意。二釋品名 目。三隨文釋意。
[0808b20] 一釋品來意者。明前之初會。但明如來成等 正覺之身及智攝生。未明如來名號攝生廣 狹。今此第二會普光明殿。方明佛果名號攝
生故。此品須來。又為舉佛果名令生信解故。 此品須來。前會明身智遍周。此會明名身及 智俱遍周故。初會世主雖問未有其答。此品
答前所問。便令後信者之心。令使信佛名身 及智普遍法界蔭機利物照俗破迷故。名普 光明殿。約德成殿。約殿明德故。此品須來。
[0808b29] 二釋品名目者。於此佛號中。約有五緣。以成 佛號。一以法界自體根本智緣以成佛號。二 約如來示成正覺自德緣以成佛號。三明如
來利生方便緣約位進修以成佛號。四明如 來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號。五明 法界體用平等緣一切諸法總名佛號。
[0808c06] 一以法界自體根本智緣以成佛號者。如下 不動智佛無礙智佛滅闇智佛如是十智佛號 是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以
成十種信力。至位方明廣意。大意令眾生達 自根本無明本唯如來根本大智。令諸眾生 頓識本故。頓作佛故。
[0808c12] 二約如來示成正覺自德緣以成佛號者。即 十方諸佛示成正覺。共同十號。所謂如來應 供正遍知是。又毘盧遮那是總名。是大智光
明照耀種種諸法及種種眾生故。故毘云種 種。盧遮那云遍照。
[0808c17] 三明如來利生方便緣約位進修以成佛號者。 即如下舉十箇根本不動智佛以成十信。舉 十箇月佛。下名悉同。號之為月。以成十住。明
創契法身本智心得清涼。為明此位菩薩契 理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以 成佛號。十行位中以十箇眼佛下名悉同號
之為眼。為明十行以智智眼利生攝益故。佛 號為眼。以善知根性故。皆是約得益立名為 佛。十迴向中以十箇妙佛上名悉同號之為
妙。為明十迴向位中菩薩進修漸熟妙智現 前故。佛號為妙。十地同妙已上。以明從十信 中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不
動智佛本來是一。以成信心。心外見法不成 信心也。從此信已下以三昧力契理會源。名 為十住。佛號為月。皆是約修行之人所得之
法。以成佛號。安立五位五十箇佛名。五十箇 因。五十箇果。為當位具因果故。成一百重因 果。為根本五位中本。有五因五果。成一百一
十重因果法門。不異法界體。不異十信中所 信之法。根本不動智佛以為諸位進修。且約 如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進修以 成佛號。
[0809a10] 四明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號 者。即以對現色身等眾生界。為佛。為天。為 神。為主。為仁。為仙。遍眾生界令諸眾生不作
惡者。總是不可以自凡情所測也。總是佛名 號遍周。
[0809a15] 五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號者。 為一切諸法及以名言自體性離故。一切法 自體性離即法界性。法界性即佛號故。一切
法及名言皆是佛號故。為如來稱此一切法 自性離之法以成佛故。欲廣引經文證義。為 此教文弘廣言煩翳。本作業者難解。但依此
經上下自相契會。作業者易解故。如三乘中。 亦說根本智後得智。今欲令三乘人迴心。指 此金色世界不動智佛。令使直認是自心能
分別智本無所動。文殊師利即是自心善簡 擇無相妙慧。覺首目首等菩薩。即是自心隨 信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心
者。定當不信。何以故。為立三阿僧祇劫後當 得佛故。為直自認身及心總是凡夫。但信佛 有不動智等。不自信自心是根本不動智佛
與佛無異。以是義故。不成此教法界乘中以 根本智為信心。此經信心應當如是。直信自 心分別之性。是法界性中根本不動智佛。金
色世界是自心無染之理。文殊師利是自心 善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩是隨信心中 理智現前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。
方成信心。從此信已以定慧進修。經歷十住 十行十迴向十地十一地。日月歲劫時分無 遷。法界如本。不動智佛如舊。而成一切種
智海。教化眾生。因果不遷。時劫不改。方成信 也。若立僧祇定實身是凡夫。凡聖二途時劫 移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五 種佛名號不同。
[0809b13] 問曰。名之與號何異。
[0809b13] 答曰。有 二同別。何者為二。約父母所生幼稚無德。且 作字呼之為名。有德即約德立名。其名可尊。
稱之為號。名即下人不得呼稱。其號即下人 得呼稱之。故雖有德無德之異。亦總屬名。收 為名言所攝故。若約此經佛號。總是約法。約 德立名。不同世俗也。
[0809b20] 三隨文釋義者。於此段中義分為二。一長科 三十二品經意。第三禪中說十一地一品未 來。二科當品經意。從此如來名號品。第二會
世主起問。二十八問已下直至向後如來出 現品。是世主所問。一終因果所答。總有三十 二品經。是答二十八問。故以從普光明智法
界佛果報居之殿。舉佛果名號。并舉佛果所 行教化眾生。四聖諦法門。并舉法界根本智 體佛號不動智佛。以成信修。直至彼如來出
現品。三十二品經。是信進修行之一終因果 之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現 品此信進修行因果不二故。又明此始成正
覺果德之上起信心修行。至後如來出現品 中。明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫 妄見無量劫。如起信進修行者。依真起行。以
為進修。經歷五位行門。無時可移故。若未起 信進修行時。常謂已前諸佛先已成佛經無 量劫。及其以正信力便見十方無量劫已成
佛者。而自身與彼先成佛者。一時成佛無先 後故。以是義故。如來始成正覺時。如今凡夫 始發菩提心。起行進修自行已滿。畢竟不離
如來始成正覺初出現時。為無情量依本法 界本無時故。是故經言。發心畢竟二不別者。 為法界性無三世別故。以三世時無別以無
時別故。以智無別故。無別為不異。不動智佛 體故。妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故。 行無別。為從初發心不異十波羅蜜行普賢
行而為修行故。大悲無別。常教化故。大願無 別。不捨眾生故。四攝無別。四無量心無別。 三十七助道品無別。以此十種無別。故云發
心畢竟二不別。如是二心先心難。為明入此 十種信解者難故。若心外信有他佛得道我 是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進
修行。直是生死長流常隨見網。何大苦哉。以 此如今第二會及初會。明始成正覺如來出 現。後三十二品。又著如來出現。明始終信進
修行者。與三世佛一時出現。明法界總一時 故。如持寶鏡普臨眾像頓照顯現無前後時 故。明於法界根本佛智境界中頓現眾法。不
可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中 境界。初會中始成正覺佛。是舉果勸修。佛出 現品中佛。是明諸菩薩進修五位因果行終 佛與信位中不動智佛相對故。
[0810a04] 問曰。何故諸 品諸菩薩說。唯阿僧祇品隨好品是佛自說。
[0810a06] 答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無明。以如來 位中不思議菩薩眾。寄成五位菩薩當位。自 彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩
薩是。佛位之內迷法無明。如來自說。如此阿 僧祇品隨好品。是佛位之內無明。至佛位內 方決此二迷。是故無明住地佛位方終。如勝
鬘經說。一分教網。二三乘相似。唯不許二乘 及淨土菩薩斷得根本無明。為不了無明是 根本智故。以此一乘教以不動智佛為信心。
以此所有修行證照眾法不同此經故。此教 明當念初心畢竟心總盡以法界中無三世 故。三乘定滿僧祇。又三賢十聖進修路別。地
上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前 以明。此經十住即見道加行資糧一時。何以 然。以法界大智用資其行令行無染。以行資
糧法界智體使慣習令熟。為明從凡創見如 來理智性故。又此五位中修行位位各有佛 果。隨位慣習處安立名。別三乘教中前位向
後位。但有菩薩果非佛果故。後至位廣明。此 法界法門說之經無量劫不延。說之一剎那 不促。唯迷之者妄作長短延促之解。即不稱
應真之心。自此如來名號品以去。直至如來 出現品。總有三十二品經。是十住十行十迴 向十地十一地進修因果。以初即後以後即
初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新 體也。如文殊師利頌云。一念普觀無量劫。無 去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便 成十力。
[0810b05] 二科當品者。於當品中長科為四。一從爾時 世尊已下有八行半經。明歎德集眾分。二時 諸菩薩作是思惟已下。十四行經。是大眾請
法分。三爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。 四十一行經。明如來神通現法分。四爾時文 殊師利已下。至品末已來舉法演說分。
[0810b11] 一從初歎德中二。一歎如來德。二歎菩薩大 眾德。從初如來德中。爾時已下兩行經。是序 分。敘前初得菩提處并普光明殿。意明二處
不異。為不移本處道場而身遍坐一切處故。 為菩提場體是法界體故。為普光明殿是法 界報居所都故。法報二體性相一真本末因
果本末無異故。由斯道理故重敘。古人釋云。 由相近故。故須重敘者。經意不然。又云見佛 露居龍造普光明殿。此意亦不然。設有此事。
是三乘之說。又云菩提場在熙連河邊。與普 光明殿相去三里。在菩提場東南。明菩提場 是阿蘭若得道之處。普光明殿是報居之宅。
一部之經前後通法界品五度重有爾時世尊 在者。意明居處是法界如來身及宮殿莊嚴 總是法界性相根本智不二故。五度敘意。前
會已述。從妙悟已滿下至普見三世於中。有 兩行半經。是正歎佛德妙悟已滿。明十智遍 周自在故。二行永絕者。為有為無為二行盡
故。達無相法取捨盡故。住於佛住者。過去未 來三世諸佛共住法界大智大悲故。又如來 及十方三世諸佛住五種遍周。一示成正覺
遍周。如初會菩提場是也。二依報正報莊嚴 及名號遍周。即第二會普光明殿是也。三定 體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即
離世間品是也。五法界圓滿無礙不思議智 用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周 故。故名住佛所住也。以此義故於此一部之
經安立五度。爾時世尊在摩竭提國。唯法界 品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一 法界一根本智一時無前後故。經文恐失其
意。五度重敘。令後學者不迷其事故。明此五 遍周。總明一際無前後。於一剎那際無二念。 說四十年中所轉法輪兜率天猶未下母胎猶
未出已入涅槃。得佛平等者。理事無二故到 無障處。不可轉法者。明佛常處生死不為業 遷故。又能轉不遷之法也。所行無礙者。明佛
於生死中皆能同事真俗不礙故。立不思議 者。歎佛道滿行終總無功用任運利生。以智 自在非想思意議可度量故。普見三世者。眼
圓明故。非三世中見三世中眾生事也。從與 十佛剎微塵數諸菩薩俱已下至過現未來。 於中可有四行經。歎菩薩德與十佛剎微塵
數諸菩薩俱者。明從眾圓滿遍法界海故。俱 者同時而至無去來故。莫不皆是一生補處 者。皆十地菩薩故為十地。經等覺位中。普賢
位熟道滿功終方登佛果故名一生也。如瓔珞 本業經說。又從初發心住亦名一生菩薩。以 初見性根本智不見有生前後際故。名為一
生。瓔珞經云。三賢菩薩法流水中任運至佛。 悉從他方而共來集者。言他方共來集簡非 舊眾。皆是不來而到。不去而遍。又明前會舉
果勸修信他佛果。今此第二會明以他佛果 行解成其自心信證之道。名從他方而共來 集。為從前信佛果中來皆是一生補處者。明 於初會信解生至於此會信滿入位便成佛
故。如龍女善財等。由是義故。為他方來皆是 一生之眾。此乃即是表入法之言從他方來 也。迷名他方。悟名曰來。普善觀察諸眾生界
法界世界涅槃界已下此三行經。歎所來眾 善觀此三種世界無二性故。亦知眾生隨煩 惱業。亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如 經說。
[0811a15] 第二大眾請法分者。時諸菩薩作是思惟已 下十四行半經。於中有三十二問。義分為二。 一初有四問。問四種佛剎。二成就大菩提心
引十方諸佛勸說已下有二十八問菩薩住地 佛眼耳等。如是三十二問。直至如來出現品 是答。如經具。
[0811a20] 問曰。初會中世主所問與此義 多相似。但廣略不同。何故此第二會還復再 問如上之問。
[0811a22] 答曰。前會是世主問舉佛果勸