Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第十八長者李通玄撰
[0837c27] 第二隨文解釋者。如前挍量初發心功德四 十段文中。最初一段帝釋請。如文可知。第二 文中。舉初發心有十種廣大難知法。如文可
知。第三段中。正舉供養廣大。第四段中。正 明將人所供不可挍量如歌羅分者。是將多 比少。不如喻如析人身上毛作百分。將前人
所作功德。不如初發心菩薩百分毛中一分 毛許功德。又云。優波尼沙陀分者。謂少許相 近類之。無限善根不可將有限比對。餘如文
自明。第五段中云教修十善道者。身三口四 意三。是欲界生天善上者云四禪色界業也。 初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪唯寂靜。
云教住四無量心。此是有為中慈悲喜捨。云 教住四無色定。此是無色界定。已上是三界 中善業。云教住須陀洹果謂。初斷見惑捨異
生性。初獲聖性入聖行流故。故名入流。云教 住斯陀含果。此云一來。謂此聖者雖斷欲界 六品惑。然為有餘。三品未斷。令此聖者一度
來欲界生故名一來果。云教住阿那含果。此 云不還。謂斷欲界九品惑盡。從此生色界。更 不來欲界受生。故名不還。此十使中。見道疑
未能明了不入羅漢果。如十使煩惱。一身見。 二邊見。三見取。四戒取。五邪見。已前五為利 使。已後五為鈍使。見諦斷。六貪七瞋。八癡。
九慢。十疑此五鈍使。能迷隨行之事。此之十 使。前五利使。須陀洹見諦之後。伏之不起。 後五鈍使薄。斯陀含斷欲界六種惑。非無色
界貪。於瞋癡慢三種。微而且薄。現行不生。非 種無故為上二界報且無瞋為修定伏而現行 不起。須斯二果有厭患。而不令增長。常求出
世之心。以此不成三界沈淪種子。阿那含厭 令永息。唯有見道疑。以見道不分明。不能頓 超三界業果。阿羅漢為見道無疑。三界業果
一時盡故。望前三果。設斷九種煩惱。唯有疑 在。不得名為斷煩惱。為見諦。無明未明。總 名厭伏。不得名斷。又羅漢辟支佛。但欣出世。
淨土菩薩及空觀菩薩。為但欣出世行六波 羅蜜。總是折伏現行無明。不得名為永斷煩 惱。為且以空觀折伏無明。不了無明從本已
來是不動智佛為不了根本。以空折伏使令 不起。乃至十地但得意生身等。不名以如來 一切種智生身。以作十真如等觀斷十種麁
重。不了無明本是如來根本智故。大用恒寂 故。一乘佛果教中依佛果發心。初發心時達 根本無明。是根本無分別智。成差別智大用
法門。初心之上圓滿一切諸佛共所乘門。名 乘一切智乘。若智悲願行毫釐不似佛。信心 亦不成。何況住佛所住生在如來一切種智
家。生為佛真子具諸佛事。以智不異願行平 等大悲不異。無限境界不異。過去未來劫差 別與一念不異。應如是定慧照之可見。此是
名依佛菩薩正善知識依根本智發心。如下 文纔發心菩薩能於十方示身成佛者。為初 發心時。乘如來不思議一切智乘。得佛種智。
生如來法界之家。乘佛一分之智慧大慈悲 勢分。即能如是示身成佛。如下頌云。菩薩於 佛十力中雖未證得亦無疑。菩薩於一毛孔
中普現十方無量剎如是總明初發心菩薩之 德。為得如來一分智慧勢分如是。如輪王大 子權統王政亦得自在。一分與父王相似。如
動地興供明法威力亦明。大眾法悅心悅。地 動明心境體無二故。境由心現故。如十方各 過萬佛剎微塵數佛。同名法慧來現其前者。
為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者明 昇進修行啟迷悟法之量。十信十十住百。十 行千。總是明昇進見諦解迷悟法之名。如下
萬佛剎微塵數菩薩發心。受過千不可說劫 成佛之記。皆同號之為清淨心者。亦明達如 是千不可說劫量法門總清淨故。故佛號清
淨心。非是實有如情所見長遠之劫也。總明 當位隨迷悟法之名。不是存其劫量之說如 妄情所見也。自此已下直至品末如文。自具
如文。稱歎如是已下二百四十二行頌一百 六十八行。總歎佛果及信等六位。法門已下。 七十四行所歎此品之內挍量發心功德廣大
難比。如文具明。隨文稱歎。四行一頌准例知 之。如是挍量初發心功德。設使以等虛空無 限境界。以一切樂具總供養無限眾生。皆令
得人天勝樂。又教令得四沙門果及辟支佛 及三乘出世菩提。如是虛空境界及所度眾 生雖等。然未令所化眾生得成佛。亦不可比。
於此教中初發心乘如來大智等佛所行。普 化眾生皆成佛故發菩提心。以是義故。所舉 境界廣狹不等。所化眾生成佛不成佛不等
故。不可為比故。是故此品下文云。初發心菩 薩不於三世少有所得。所謂若諸佛若諸佛 法。若菩薩若菩薩法。若獨覺若獨覺法。若聲
聞若聲聞法。乃至廣說如經。但為唯求一切 智於諸法界心無所著發菩提心。略說菩提。 其法有四。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三權教
菩提。四一乘菩薩佛果菩提。前三並是出世 菩提。佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行 法界圓滿菩提。無出入故。三乘菩提雖觀四
諦十二緣。而亦未知四諦十二緣之實體。非 獨二乘未知。三種意生身菩薩位登十地。猶 未能悉知。唯一乘菩薩以智方知。至十地品
具明。但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及 十二緣生。及行六波羅蜜菩薩。厭苦欣真但 求出世。大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩
以智觀四諦十二緣生。無明即智苦諦即聖 諦。於生死涅槃無解縛性。是故此經名苦聖 諦集聖諦。如是十聖諦十二因緣總是法界
自性無縛無解自在之緣。不名無明。不名苦 諦如是總觀萬法。如是名為一乘法界緣起 智悲自在任性緣生。一切眼耳鼻舌身。莫不
皆是法界緣起自在法門。一切諸佛知見神 通力。以此而有。但以禪定觀照諸波羅蜜而 顯發之。是故學者應如是修如是悟入。已下
頌文四行一頌。如文自具。不煩更解。有智之 士隨文稱歎令眾發心。
明法品第十八
[0839a22] 將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋 品來意。三隨文釋義。
[0839a24] 一釋品名目者。此品為明前之昇須彌頂品 偈讚品十住品梵行品初發心功德品五品法 門已。發菩提之心得廣大功德。此精進慧所
問之法有二義。第一令前五品之法其心更 明。第二令後所行之法轉勝明白。故云明法 品。為明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請
法慧菩薩言。所有大願悉使滿足。獲諸菩薩 廣大之藏。此明前所得法使令更明後之昇 進使令明白。是修十行之向。長養本位十住 之法。
[0839b05] 二釋品來意及名目如前。
[0839b06] 三隨文釋義。分之為二。一長科經意。二隨文 解義。第一長科經意者。約科為三段。第一初 爾時已下。長行有三十三行半經。通偈頌有
五十五行。明精進慧菩薩請法分。第二爾時 法慧菩薩已下。有六行經。明法慧菩薩許說 分。第三佛子菩薩摩訶薩已下。直至品末通
偈頌。總明正說法分。從初第一請法分中。義 分為二。一科此一段經之文意。二隨文解義。 第一科此一段經文意者。約科為三段。第一
爾時已下。至復次有十二行經。明精進慧菩 薩初起請法門分。第二如諸菩薩已下。至菩 薩所行次第願皆演說有二十一行經。明精
進慧菩薩并舉當位應所修行之行及獲益。 重勸說守護法分。第三爾時已下。可有一行 經。明精進慧以偈說重請分。第二隨文解釋
者。從初爾時者。爾猶此。云說此法時也。精 進慧菩薩者。約位加行成名。此通十箇慧 之通稱。為今欲成此位之昇進。必籍精進之
功。慧者照燭義。精進者無思義。以無思之慧 照燭有作之功。有作本自無功。萬法本來自 淨。萬法自淨。名之為精。無功智應知根利生。
名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者。 如常說也。白法慧菩薩者。白者明也。明著名 言申其明也。云昇一切智乘者。明入此位也。
以此位菩薩乘一切智乘生如來家入佛種智 為佛之子恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應 其與益故。故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏
者。如十迴向中智藏悲藏等十藏是也。以何 方便已下。正說中十十法門是。云六通者身 通。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。漏盡通。
身通者。於一剎那際身隨智用。周遍十方對 現色身。隨根普應。天耳通者耳根常聞十方 一切諸聲。天眼通者。眼根常視十方一切麁
細等色。宿命通者。智隨三世一切眾生死此 生彼。所作業行因果悉能知之他心通者。一 念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者。
隨智遍知一切諸法而無情欲順癡愛心。此 經又有十種通。如十通品說。三明者。一宿命。 二天眼。三漏盡。是名三明。四無畏者。一一切
智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說盡 苦道無畏。相好者。此經十身相海也。力無所 畏者。十力也。一是處非處力。二業力。三定
力。四根力。五欲力。六性力。七一切至處道 力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。是為十。 三世業果名為處。了達非有名非處。論主頌 曰。
善知眾生業因果 心定不動如山王
眾生根品上中下 欲樂種種各差別
種種世間諸性分 一切道法各不同
宿命遍知三世業 天眼十方無礙了
隨諸分別滿十方 心無雜染常無垢
如是十種德自在 是名如來無畏力
[0839c29] 十八不共者。一佛身無過失。二口無過失。三 念無過失。四想無過失。五心無不定常在三 昧。六無不知已捨。七欲無減。八精進無減。
九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解 脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業 隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知
過去無礙事。十七智慧知未來無礙事。十八 智慧知現在無礙事。所言無過失者。妙善相 應。所言無減者。所作善法常無忘失。云一切
智智者。云種種無盡智。此明差別智無盡故。 如守護分中有二義。一明初發心菩薩守護 一切諸佛法藏而能為人演說。二得天王夜
叉王如來法王等守護。以偈重請分中有二 十二行頌。初二行頌歎能說法主。已下二十 行頌。兩行一頌。初兩行歎初發心菩薩智慧
福德超世獲益。次兩行頌。勸說昇進之行。次 兩行頌。明大智度眾生無著。次兩行頌。明眾 行無缺利生令佛種不絕。次兩行頌。明堅固
功成出離法勝法重勸請說。次兩行頌。明破 闇降魔之道。亦願請說。次兩行頌。明如來所 得之法。亦勸請說。次兩行頌。明云何演說如
來法。末後兩行頌。明云何令初發心無畏如 師子無著如蓮華。第二許說分中法慧菩薩 所歎能問之人如文可知。第三正說分中復
分為二。第一長科經意。第二隨文釋義。一長 科經意者。從佛子菩薩已發一切智心已下。 至品末。長科為二十段。第一從初佛子已下。
至住不放逸。有十行經。明十住十種不放逸 法分。第二佛子已下。至十種清淨。有十行半 經。明住不放逸得十種清淨法分。第三佛子
已下。至能令一切如來歡喜。有十一行半經。 明行十種法諸佛歡喜分。第四佛子已下。至 諸佛歡喜。有六行經。明安住十法分。第五佛
子已下。至令諸菩薩速入諸地。有八行經。明 行此十法速入諸地分。第六復次佛子已下。 至而自莊嚴入菩薩地。有十行經。明入地昇
進分。第七佛子有十種法已下。至所行清淨。 有八行經。明淨行分。第八菩薩既得行清淨 已下。至十增勝法。有八行經。明昇進轉增分。
第九佛子已下。至是為菩薩十種清淨願。有 七行經。明大願成行利生分。第十佛子已下。 至守護無上法門。有七行經。明行十法令大
願圓滿分。第十一佛子菩薩滿足如是願已 下。至如應說法。有八行經。明十種無盡藏分。 第十二所謂知其所作已下。至具足莊嚴波
羅蜜道。有十六行經。明菩薩知根利益分。第 十三是時已下。至令三寶種永不斷絕。有五 十二行半經。明行十波羅蜜利益眾生諸對
治分。第十四所以者何已下。至念念具十種 莊嚴。可有十八行經。明令三寶種不斷絕分。 第十五何者為十已下。至度脫無量無邊眾
生。有三十行經。明以十種莊嚴令見者發心 無空過分。第十六佛子已下。至如是自在力 已下。有二十三行經。明菩薩初發心得與佛
平等法堪為大法師分。第十七假使有不可 說世界廣大道場已下。至及護持法故。有十 三行半經。明處眾無畏說法自在身無映蔽
分。第十八爾時已下。可一行經。明法慧以頌 歎法分。第十九如此以頌歎法中有二十行頌。 兩行一頌。如文其義自具。隨文稱歎即得第
二十最下一行經。明諸聞法歡喜大眾奉行分。
[0840c03] 第二隨文解釋者。從正說分中佛子菩薩已 下二十段文中。但隨經文義隱言幽方可解 之。經文自顯處。如文自具不煩更釋。如文
中住於深定不沈不舉者。不沈離聲聞滅盡 定。亦離上二界息慮禪。如色界初禪。滅下 欲界愁憂不生。得一分輕安寂靜。無欲界愛
有寂靜愛。水災便至。楞伽經云。津潤妄想能 生內外水界。以愛為津潤故。水災至。如色界 第二禪。能滅欲界憂苦不生。得一分輕安寂
靜。為有覺有觀能緣靜境猶有。火災便至。如 第三禪。無覺無觀有禪悅樂心有喜動。風災 便至。如第四禪。身心寂滅離出入息。喜動亦
無三災不至。唯妙色身如白銀清淨光潔。衣 如金色。四禪身長二十里。衣長四十里。以下 三禪倍倍減半。如初會中以釋。如是四禪皆
是息心令靜。以為勢分。乃至空處。識處。無所 有處。非想非非想定。皆是破除昇進令念不 生住寂定故。如是破色界淨色。令成無色界
空識。又破見空之識亦空。名識處定。又破識 空之見亦無。名無所有定。又破無所有心。此 無想之想亦無。名非想非非想定。如是上界
修禪。皆是作意存情伏心不起。不是任情無 為無沈無掉稱真理智寂用自在不作而為之 定也。如欲界名攀緣五欲名掉。色無色界定
名沈。又聲聞緣覺定名沈。空觀菩薩行六波 羅蜜。生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有 沈掉。為垢淨未亡見道不真有欣厭故。二乘
之定雖無三界現行之惑。皆是厭患對治伏 滅無為無能起惑。我生不起悲智亦亡。住滅 定者。頭上擊鼓亦不聞知。化火燒父母分段
身入變易生死。如是二乘斷惑不分別法。意 勢相似。或有聲聞。以十二緣生得道。如是三 乘觀行緣覺聲聞。淨土菩薩所得道者。皆是
出世三乘互用通為九乘。大體以約勝鬘經。 得伏三界煩惱不起。得意生身。無分段生死 得變易生死。非是應真任智自在無出入體任
智應眾生利樂不息。廣如勝鬘之意。以是義 故。色界無色界及三乘禪。有沈有掉。如大乘 中留惑潤生菩薩。道前安立三十心習種性
性種性道種性方入聖種性。四攝四無量心 三十七助道品觀十波羅蜜名目相似。若以 攝化境界及見佛數量意生身智生身成佛因
果。總皆不同。以是義故。如是留惑潤生菩薩 所修定亦沈亦掉。為但得三種意生身未得 如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱
生無行作意生身菩薩。但得三界煩惱中空 觀。折伏現行不起。於意生身中自在故。非是 生如來一切種智家故。非是於如來一切種
智中起慣習故。所云成佛定滿