Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第二十七長者李通玄撰
第八不動地
[0904b29] 將釋此地。五門如前。
[0904b29] 一釋地名目者。此地何 故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須 功用。用神思量。不思不為而智隨萬有。通化 無方。名為不動地。
[0904c04] 二明此地行門者。此地行願波羅蜜。為此地 智增以智體本淨以願興行轉更自在。若不 以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願 起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作 智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。 任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又 以任運智慧增明非待作意故。
[0904c13] 三明善財表法者。善財於此行中所見善知 識在此道場中者。明八地稱理入真智稱無 作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之為中。理無彼此我人自他名之為道場。 此善知識號大願精進力救護一切眾生者。 明此位中方能赴其本願救生無眼為表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟 物廣大易成故。為智體遍周十方對現隨眾 生廣狹故。如響應無心而與一切眾音合故。
其智無思等虛空界法界一切眾生所樂心 合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜 天號大願精進力救護一切眾生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普 覆一切眾生為宮。以智對現利生為殿。智無 染淨為摩尼。隨居染淨而無功廣救眾生名
為王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上 者。表智境普含隨根設教名之為網。以智無 體能現眾法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果舉果勸因故。乃 至廣如經說。明此八地教門是所修行之法。 夜天名大願精進力。是行之人。
[0905a04] 四明此地於 三界中得何界解脫者。明得智用利物遍周 恒無功而解脫。明從初地已來至於七地有 為無為皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十 地方終。
[0905a10] 五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於 此八地約分十一段長科。一是時天王及眾 已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神德分。二時解脫月已 下兩行頌。明請說八地分。三爾時已下一段 長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明 此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已 下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。 有五十九行經。明此位菩薩以自智德善知 眾法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十 自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半 經。明不動地隨德用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛 境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道 住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一 七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。 有四十四行頌。重頌前法。如文自具。
[0905b02] 二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經 云。入一切法如虛空性是名得無生忍者。明 初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有為無為皆有覺觀修學。至 此八為二行方終。自餘文義如文自明。
[0905b07] 第二段長行者有十七行經。分為四段。一佛 子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半 經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二 行相行悉不現前可有八行經。明自初地已 來方便功終無功二行不現前分。三佛子已 下至皆不現前可有兩行經。明舉生梵世欲
界煩惱不現前喻分。四此菩薩摩訶薩已下 一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚 不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。為二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任 無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以 滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自 在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具 足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙 淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。 三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用 廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。 菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛剎眾生剎。總納於毛孔。三乘以漏盡通 為證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通為證。三 乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以 智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三 乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虛空界。應物布施 為無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證 漏盡通者。以為明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在 故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是 故今此以小況大。喻如下以夢況法。喻者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地 如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。 號智為王。自餘如文自明。
[0905c15] 第三佛子已下一段有四十行半經。約分為 十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於 此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是 眾生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺眾 生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之 門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切眾生分。四又善男子已下至一切二乘 亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住 法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至 宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福德智慧說法音聲分。六又善男子已下 至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛 勸修無量法明分。七又善男子已下至通達 其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加 七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讚言善 哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有 可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業 分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一 可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可 五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已 下至設經百歲亦不能及有三行經。明舉喻
況乘船至海速疾超過百歲分。十二佛子已 下至不能及有四行經。明乘船至此無功行 海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持說法者。令說法 故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無 功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世 帝王德備即鳳祥麟應。是德所感也。明此八 地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明 此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。 此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。 即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛 之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。 二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無 種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二 無退一切業。十三隨智而轉智為前導。十四 一切諸語業智為前導隨智而轉。十五一切
意業智為前導隨智而轉。十六知過去世無 著。十七知未來世無著。十八知現在世無著 四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說
障道無畏。四說盡苦道無畏。十力如先已明。 如汝雖得是寂滅解脫已下。勸令念未得眾。 生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如 歌羅分者。此云竪析。人身上一毛為百分中 一分。或曰為十六分之一分。以西域十六分
為一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法 能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云 近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比 並此之少許微毫之益故。為明前地以益劣 故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十 行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明 十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。 令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願 故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非 有前後。
[0906b26] 第四段有五十九行經。約分為八段。一佛子 菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行 經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行 經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細 相已下至知微塵差別智有七行經。明知微 塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相 分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其 身有七行半經。明觀眾生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而為現身有十二行經。明 現身同事分。七佛子已下至於此身現如是 形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知眾生集已下 至顯現色身相有十二行半經。明業報身及 相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別 故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天 地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不 變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。 自成他壞。或復同時皆隨業然。非真有故。如
是成壞劫住延促時分增減。此八地菩薩悉 知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大 相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。 微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。 如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約俱舍論云。安立器世界。風輪最居下。 其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚 十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。 如楞伽經云。津潤妄想。能生內外水界。堪能 妄想。能生內外火界。斷截妄想。能生內外地
界。飄動妄想。能生內外風界。所謂愛生水界。 我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思 想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災 不及。三禪火災不及。四禪風災不及。為思想 絕故。內無出入息。外無風災。內無能所。外無
火災。內無欲愛。外無水災。一如色界四禪次 第。又以增上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶 女地獄以愛心取故。欲愛增上便成熱銅柱 等苦。以熱燒 爆
悶絕便死而復生。如是一日 千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如增上業火 成融銅猛火業風等。一如說地獄等經如是 業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以 積小成大者。即以隣虛塵透金塵透銅塵透 鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七 比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如俱舍論所說。及此閻浮提洲地南北 東西廣狹之量。亦如彼說。如人畜身以身長 短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土 人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三 界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門眾者。淨種也。剎利眾者。王種 也。毘舍眾者。商估種也。首陀眾者。農夫種 也。經云此菩薩知眾生身者。是業報身也。國
土身者。或以眾生身為國土。如人身於中有 八萬四千戶虫居等是。已下十身悉能同別 自在。此菩薩知眾生集業身者集何業果增
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。 色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是 等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨 眾生所現故。力持身者。十力所持故。相好身 者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐眾生情所欲故。福德 身者。具莊嚴故。法身者。如虛空故。智身者。 知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相 者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行 所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。真俗二智悉現前 故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。 或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又 共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有 迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有 學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已 後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假 名差別相者。即化身隨樂欲心故。眾生非眾 生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧緣覺僧淨土菩薩僧 一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處 空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。為法身。智身周遍。行亦周 遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體 故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已 上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文 自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之 智所及之用故。
[0907c07] 第五段有十行半經。約分為三段。一佛子已 下至法自在有兩行半