Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
Scroll 33
Click on any word to see more details.
新華嚴經論卷第三十三長者李通玄撰
[0947a10] 六隨文釋義者。從初列眾之中有二義。一釋 菩薩名。二釋聲聞名。初釋菩薩名中。有六段 意趣。
[0947a13] 一從初一百四十二箇菩薩。以普賢文殊二 菩薩及佛。是總該五位及法界因果。通收一 部經之總別同異成壞法也。
[0947a16] 二從初十箇同名號為幢菩薩。是十住位中 法慧等菩薩。至此法界無作果。號之為幢。為 以彼初發心十住智慧摧壞煩惱。至此法界
果位。號之為幢。
[0947a20] 三次已下有十箇威力菩薩。明從十行中功 德林等十林菩薩至此法界果中號為威力 故。明以眾善行威力故能成法界果行故。
[0947a23] 四次已下有十箇同名藏菩薩。是十迴向中 金剛幢等十箇幢菩薩。至此法界果中號名 為十箇藏菩薩以彼十迴向。以迴向摧破偏
見會。融理智悲願。能成眾德。至此法界果中。 號之為藏。
[0947a28] 五次已下善眼等十箇同名為眼菩薩。是十 地位中金剛藏等三十七箇藏菩薩。至此法 界果中。號之為眼故。以彼十地中含藏眾德。
則法眼分明普見法界故。此已上四十箇十 十同號菩薩法界果前四位。以此四十心通 普賢文殊。為四十二賢聖道。以成法界果門。 今至本故。
[0947b06] 六次已下有十箇菩薩同號冠。直至列菩薩 眾末。有一百箇菩薩。是法界中根本智上十 波羅蜜之行。為一波羅蜜中互體圓融。即一
中具十。十中具百。如是天冠菩薩已下一百 菩薩。即明百波羅蜜行也。通前四十箇菩薩。 皆具十波羅蜜。四十中有四百箇。隨位進修
波羅蜜。通此法界果中百波羅蜜。共為五百。 是故經云。如是五百人俱此諸菩薩皆悉成 就普賢行願者。即普賢文殊及佛根本智。三
人法行遍故。與如是五百行門。以為自在體 用。乃至無盡。如下五百童子童女優婆塞優 婆夷列五百。總約此五百行門立名。一萬龍。
以約隨智萬行。六千比丘。約加信及五位中 五百行門通收。故云六千。
[0947b20] 第二釋聲聞眾名者。舍利弗以其母眼明利 如鶖鷺鳥目。以母之目似鶖鳥狀。以為子號。 大目揵連者。此云採菽氏。以母姓菽以為名
故。母是綠豆仙之苗裔故。摩訶迦葉者。以身 金色能飲日光。亦云是飲光。仙人之裔也。摩 訶此云大。離波多者。此云供養。須菩提者。此 云善現。阿
㝹 樓駄。此云無滅。難陀此云歡喜。 劫賓那。此云黃色。是往昔黃頭仙之裔也。迦 旃延者。是一宗之姓。是此胤故。延為胤也。
富樓那者。母號滿慈。以取母號。如是十大聲 聞示同不聞不見如來不思議法界變化之事 令。樂小法者趣求大故。前五百聲聞及世主
是先已有種者。能隨佛所行故。師子者。無畏 也頻申者適悅無疲勞也。此明無作縱智自 在不為而應無限深法自成也。以無功圓滿
也。如前已釋。入此頻申。三昧莊嚴樓閣忽然 廣博無有邊際者。廣大博寬也。言此樓閣忽 然寬大與法界虛空等故。明如來境界恒自
無邊。眾心迷解一念相應。無法不等故。心如 虛空遍含法界。故云忽然廣博無有邊際。此 乃引導後徒。非現前之眾。金剛為地者。法身
感果所得報成故。無量寶華及諸摩尼普散 其中處處盈滿者。總別眾行之所感生。琉璃 為柱者。無垢淨心住持悲願之所報感。眾寶
合成者。明柱上莊嚴。具足眾寶。明以一淨心 中住持萬行無所傾動。大光摩尼之所莊嚴 者。根本智之感生故。閻浮檀金者。其金柔軟
明淨甚過常金。柔和恭慎心所感生故。如意 寶王周置其上以為嚴飾者。從根本智起差 別萬行。自在無礙饒益一切眾生之所感生。
危樓逈帶者。危者高也。逈者遠也。帶者以眾 寶嚴映。總言寶樓高遠。映帶互嚴以遍法界。 其中眾多寶樓互嚴映徹。以樓傍閣道傍出
棟宇。相承猶連接也。言一一滿法界窓闥交 映者。明寶閣上門窓映徹明淨無障。階墀軒 檻者。層級為階。階下平地砌寶為墀。階上寶
板為檻。檻上寶竿為軒。登樓賦云。憑軒檻以 遙望。此之是也。種種備足都言萬寶備嚴。大 約閣是差別智感成。樓是本智起觀照用。超
諸境界感報所成。或人天形像寶為莊嚴。利 益人天行所報成。寶網是教寶。垣牆是戒寶。 樹是依蔭眾生之行。寶幡是迴向之行。寶河
是慈悲之行。一一如是約智眾行。所成報故。 又就以上報上。又加神通所嚴。初陳樓閣莊 嚴。次陳寶地遍周莊嚴。次陳虛空莊嚴。次陳
十方諸菩薩來集身相莊嚴。一一莊嚴皆映 徹相入互體重重。十方諸佛菩薩眾海身土 及莊嚴一一相入自在無礙者。但約法身根
本智為體。差別智報得萬事合然故。設一切 如來起一切神通。不離此智起大用故。無不 自在。無不相入。無不明淨。如是之智以如上
五位和會進修乃得成故。獨修一法不可得 也。只可多不離一不可守一以為自然。此逝 多林及一切法界國土莊嚴不離二法。一約
往昔所修行理智大慈大悲大願眾行所成。 二以佛菩薩不思議神通所嚴。如經自明。是 答前諸菩薩四十問。從爾時東方已下十段
經。明十方菩薩來集。明法界中佛果不可說 佛剎微塵數本行。答前菩薩所問。總是自佛 果行無盡遍周。是故世界名金剛燈雲幢。金
剛燈雲幢者。明一切佛皆從此金剛智起大 悲之行。摧破諸眾生煩惱。故名幢也。佛號毘 盧遮那。勝德王者。即是行中之果。菩薩亦名
毘盧遮那。願光明者。是明以果隨昔願行大 慈悲故。王者。明佛果隨行種種自在無礙。以 從金剛智起故。以是果行名同故。與不可說
佛剎微塵數菩薩俱來者。言行滿令諸菩薩 會此法故。故云俱來。此明檀波羅蜜中主伴 行滿。所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者。明教
行滿故。已下九方總以十波羅蜜。以次排之。 總是一佛之金剛智上。總別同異之行倣此 例知。已下如文自明。但釋經大意。法門經中
自具。已前二十一段經是。以行會理門已釋 竟。已上普賢為主文殊為伴。已下如來放眉 間光名普照三世法界門。即是以理會行圓
融自在無礙門。已下文殊為主普賢為伴。爾 時世尊欲令諸菩薩安住師子頻申三昧。放 眉間白毫相光明。名普照三世法界門者。以
此光是法界身中根本普光明智。此智現前 時。即見三世久遠如今一體。無盡劫生死。亦 不移現前總無體性。成大智海眾法清涼。便
以眾行起差別智知根利生普周剎海無有休 息。名為普賢行。即經已下文中。獲不可說諸 三昧門教化無限諸眾生門。具如經說。如文 自具。
[0948b18] 已上二十七段經。答前菩薩大眾所問四十 法門竟。此法界法門。明智體自在以智力自 現不藉如來口言。又令文殊普賢二人本位
自宣本果之行。令易解故。不迷教之體用故。 已上是一部經之始終圓滿。總法界體收。自 已下爾時文殊師利童子已下。名為就俗利
生成行門。已前教中。但云文殊師利不云童 子明此已下入俗化蒙以行立名。便名童子 明已前總約佛果普光明智中起十方賢聖。
以立化儀即覺首目首等五位諸菩薩。是皆 通化無方潛顯自在。文殊為信首。不名童子。 自此已下。以法界體中入俗草創化蒙。約行
所行立名。即號文殊師利童子。以妙智慧化 童蒙。入佛智慧生佛家故。此是三世諸佛。始 發菩提心。初法身現根本智無性之理妙慧
故。一切三世諸佛從此而初生佛家。從此而 成就普賢大願行故。何故名為就俗利生成 行門者。已前但云昇天。表行成就諸天未往
入間俗中化利。此法界品已前一卷半餘經。 但有菩薩聲聞世主已得道者。未有處俗凡 夫入此法門。自文殊師利童子從善住樓閣
已下。是入人間。就根接俗。化利凡夫。令其 得此法界道理。又令善財童子遍求善知識 五十二人。以表五位三種因果文殊法身中
根本智普賢差別智中行。於此二中無所住 智。名之為佛。以此三法具足。名之為佛。以 此三法遍與五位終始而作因果。名為乘如
來乘直至道場。亦名乘法界乘。以法界還以 此三種因果為體用故。前後五位因果例然。 總以此三法為因果。此佛文殊師利普賢菩
薩。與五十箇善知識行。而作因果。而自無 因果。為自佛果位中無所修無所行故。但與 五位中修行者。作治染淨二障習氣生熟處。
說名因果。然法身理智萬行自無因果。但 以五位中加行治惑習氣。而立如是因果之 名。以文殊師利往諸覺城人間。就根教化。令
善財起加行位求五十三善知識。成一百一 十因果法門令學者不迷其五位之行。使易 解故。與後發菩提心者。作修行之樣式故。故
名為就俗利生成行門。為與學者行樣式令 不迷故。更有餘意。至下就位方明。從此就俗 利生成行門中。自文殊師利童子已下至經 末。長科為三段。
[0949a03] 第一從爾時文殊師利童子從善住樓閣已 下。至六十二卷之初。爾時文殊師利菩薩勸 諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。此一
段經。名為創始就根入俗遊歷門。
[0949a07] 第二漸次南行經歷人間至福城東。是文殊 入俗人間。說普照法界修多羅門。
[0949a09] 第三從爾時文殊師利童子知福城人悉已 來集已下。直至經末。是辨根與法成行門。第 一從創始就根入俗遊歷門中。分為兩段。
[0949a12] 一從爾時文殊師利童子已下。至辭退南行 往於人間有二十行半經。明與同行菩薩及 常隨侍衛之眾辭佛南行往於人間分。
[0949a15] 二爾時尊者舍利弗已下。至成就一切佛法。 有八十六行半經。明舍利弗等六千比丘隨 逐文殊師利南行在路發心得此一乘法門 分。
[0949a19] 隨文釋義者。第一從初爾時文殊師利童子 已下一段中。經云。爾時文殊師利童子從 善住樓閣出者。明以自法身現根本智。樓
閣中起差別智。以利眾生故。名為出。無量 同行菩薩者。成助道翼從。共教化眾生故。 是萬行主伴。常隨侍衛諸金剛神者。都舉
諸侍衛之神。此神之中。約有二義。一以諸 神所行約自德立名。二約文殊師利之德差 別行上。以標其德。以為侍衛守護之義。此
一段并菩薩神天有三十二眾。通後六千比 丘眾。以為四十二眾。以為四十二種方便 行。成就眾生大智慧解脫之海。初金剛神
者。法身中普光明智也。智現名神。普為眾 生供養諸佛身眾神者。是恭敬義。以廣化 身雲十方恭敬供養諸佛引接眾生報得其身
端正嚴飾故。足行者。是精勤義。教化眾生 無疲勞行。風神者。以摩尼為寶冠。表明淨 無垢智能設教義。以風體能吹壞散一切萬
物。亦能昇持生長一切萬物。然自無體性 所依。以離垢寶冠表之。像法身智慧能說 教網散壞煩惱染淨自無所依。以巽為風教
故。餘如經自具。如鳩槃茶王所除餓鬼趣者。 以此大囊垂下如冬瓜。坐以踞之。行以置 之於肩。取像表法。以大悲垂俗擔負眾生無
辭勞倦。摩睺羅伽王者。此是腹行大蟒之 類。取像表法。以胸腹行是恭敬義。此是守 護僧伽藍神。自餘准名下義。表之倣此。文殊
師利及諸菩薩出自住處者。隨根接俗也。右 遶如來無量匝者。敬順所行。右遶者。從南 自東至北是。
[0949b20] 第二舍利弗等六千比丘隨逐文殊南行段 中。復分為七段。
[0949b22] 一爾時尊者舍利弗已下。至皆是文殊師利 說法教化之所成就。有十二行半經。明舍利 弗及六千比丘隨文殊師利南行分。
[0949b25] 二爾時尊者舍利弗已下。至白毫相光來照 其身從頂上入。有十六行經。明舍利弗勸諸 比丘觀察文殊師利隨路行時十種福相嚴身 及道路分。
[0949b29] 三爾時尊者舍利弗已下。至此諸比丘願得 奉覲。有十行半經。明舍利弗讚歎文殊師利 十無量德諸比丘眾咸欲願見文殊師利舍利
弗為白文殊師利分。
[0949c04] 四爾時文殊師利童子已下。至願我一切悉 當具得。有六行半經。明六千比丘頂禮文殊 師利自發大願佛證知分。
[0949c07] 五爾時文殊師利菩薩告諸比丘已下至近如 來地。有十八行經。明文殊師利菩薩為諸比 丘說十種無疲厭法行不墮二乘地入如來地 分。
[0949c10] 六時諸比丘聞此法已下。至住菩提心堅 固不動。有十六行經。明六千比丘聞文殊師 利說法得無礙眼三昧於一切法各得十十法 解脫門分。
[0949c14] 七爾時文殊師利菩薩勸諸比丘已下。至卷 末。有六行經。明文殊師利重勸比丘住普賢 行便得不離文殊師利足下普賢於十方佛所
悉現身具足一切佛法分。
[0949c18] 隨文釋義者。六千比丘表信心亦入位故。以 十信心十住十行十迴向十地十一地路上一 時總得故。故云六千前後圍遶。以舍利弗
為主。自餘為伴。主伴同行。明昇進求正法 故。出自住處者。出自聲聞及諸權見故。趣 求法界大菩提故。遶佛三匝。皆順佛正教
故。遶佛三匝。皆是右繞自南向東向北向 西至南。如是三匝。以為右遶成法。令人返 左行。如是六千比丘是舍利弗同住。出家
未久非是羅漢。宿世有種皆易發心。經云。 六千比丘悉曾供養無量諸佛深植善根解力 廣大信眼明徹者。明往昔曾種信根今生信
種已熟。舍利弗勸諸比丘令觀文殊師利菩 薩福德圓光映徹者。是心淨之常光。能令 見者歡喜。光網者。是法網圓滿明其教光。
嚴身見者。滅苦故。文殊師利所行之路左 右八步平坦。莊嚴者。明身心常與八正道俱 故。周迴十方常有道場者。化行常滿十方。
諸佛說法之時。放眉間光灌文殊頂者。明文 殊師利是十方佛創蒙發心。法身無相智慧 之頂。一切諸佛初發心時。入此智慧而生佛
家故。一切眾生初發菩提心。皆以此法身無 相智慧為體。一切眾生皆自有之。皆須方便 三昧。方能明現故。樹皆寶嚴。明因行報生
六千比丘觀察文殊師利及所聞十種無疲厭 法。便獲得無礙眼三昧者。得法身中無相智 眼明淨。以執亡見謝智眼圓通非肉眼故。身
邊等五見亡法自明矣。即十方礙盡。初一切 法中各明十法。以明三昧力創始。初明後勸 普賢願行加進一切諸明悉達。此已上明六
千比丘發心竟。後明覺城化緣利物。如舍利 弗。是示現聲聞。前已述訖。已上餘義可解之 意。如文自明。
[0950a22] 第二入俗人間。說普照法界修多羅門。即在 福城東娑羅林大塔廟處也。又此一段從爾 時文殊師利菩薩勸諸比丘已下。至娑羅林
中大塔廟處。有十五行半經。復分為兩段。
[0950a26] 一爾時文殊師利菩薩已下。至人與非人之 所供養。有七行半經。明文殊師利行往人間 至所堪授化緣之分。
[0950a29] 二時文殊師利與其眷屬已下。至大塔廟處。 有八行經。明文殊師利說普照法界修多羅 門聞法獲益分。
[0950b03] 爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心都結 前法漸次南行經歷人間者。明菩薩接引向 明以离為明。經人間者。明菩薩大悲為不請
之友就根引化故。福城者。約人多修福以立 城名。亦約聖者所止皆為福德莊嚴。幢者有 二義。一過去諸佛曾於此處難捨能捨破所
著故。名之為幢。二此處古佛塔廟并有林木 森竦高妙之所莊嚴。大塔廟者。名稱十方佛 國遠聞。名之為大。亦約說法界門無裏外中
間見亡。名之為大。於中安置尊者之形像不 可毀壞。名之為塔廟。亦名為幢。有梵僧云。其 此塔廟。南邊打鼓。北邊不聞。故世間名為大
也。娑羅云高竦也天龍夜叉已下。明天龍八 部及人常所供養故。文殊師利與其眷屬者。 所同來菩薩神天六千之眾。說普照法界修
多羅者。是根本智明徹